..续本文上一页，如经云，四大苦空，五阴无我。佛证大觉，悉已如实而知，故无诸大阴界入。
「其身非有亦非无 非因非缘非自他
非方非圆非短长 非出非没非生灭
非造非起非为作 非坐非卧非行住
非动非转非闲静 非进非退非安危
非是非非非得失 非彼非此非去来
非青非黄非赤白 非红非紫种种色」
此三偈赞佛法身，诸佛法身清净不可思议，等同虚空，无生无灭，无去无来，非相非无相，非名非无名，常住而不有，空寂而不无。言其有却是无踪无迹，论其无却是横遍竖穷。
所以偈颂赞曰，其身非有亦非无。因与缘是为生相，自他者和合也。总之，因缘与和合悉为生相，佛法身无生无灭，故非因非缘非自他。
非方非圆非短长，言法身无相也。
佛法身无为，故非出非没非生灭。有为法始具出没生灭等相也。
佛身语意至极清净，无造业故，故曰非造非起非为作。
非坐非卧非行住，言佛法身离一切相也。经云，若有人言如来若来若去若坐若卧，是人不解如来所说义。所以非动非转非闲静，非进非退非安危，亦是一样的道理。
非是非非非得失，非彼非此非去来，非青非黄非赤白，非红非紫种种色。言佛法身清净也，无相也。
「戒定慧解知见生 三明六通道品发
慈悲十力无畏起 众生善业因缘出」
此言佛之法身从戒定慧解脱解脱知见而生，所谓五分法身是也。
三明者，在佛曰三达，在阿罗汉曰三明。不过此处之三明，乃用以赞佛也。所谓宿命明、天眼明、漏尽明，谓之三明。《大集法门经》说，三明者宿命智明、众生生灭智明、漏尽智明。实是名异而义同也。
六通者，六种神通也。三乘圣者亦得，然唯佛究竟。六种神通者，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。所以三明者，实即六通中之漏尽、宿命、天眼三通也。天眼通于未来无碍，宿命通于过去无碍，漏尽通于现在无碍。
道品发是言由三十七道品所发也。三十七道品者，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。
三十七道品是众药和合，能疗一切众生病。无论大乘小乘，皆修三十七道品。二乘人修三十七道品，可证有余涅槃。菩萨修三十七道品，可证无上菩提。
三十七道品以十法为根本，何等为十？即信、戒、思惟、精进、念、定、慧、除、喜、舍等。
所谓信者，信根信力也。
所谓戒者，正语正业正命也。
所谓精进者，四正勤、精进根、精进力、精进觉支、正精进。
念者，念根、念力、念觉支、正念。
定者，四如意足、定根、定力、定觉支、正定。
慧者，四念处、慧根、慧力、择法觉支、正见。
若诸法念，随顺智慧缘中止住，是时名为四念处。若能破邪法，而于正道中行，是名四正勤。若能摄心，安隐于缘中，则名四如意足。若软智心得故，名五根。若利智心得故，名五力。于修道用故，名七觉支。于见道用故，名八正道。
所以八正道是见道所修。质实而言，一切圣者所通行也。七觉支是修道位所修者，而念处、正勤、如意足、五根、五力，此五者皆方便道耳。若以修行次第排列，应为八正七觉。今按七觉八正排列，系循数字而说也。非是修行次第也。
自念处起以至五力，可谓世间法。七觉支八正道，始为出世间法。道品略说如此。今赞佛证无上菩提，皆由道品而发也。
慈悲者，略言四无量心也。四无量心者，慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。此四者，皆为度生而发。
十力者，是佛之十力。佛具有十种智力：一、知处非处智力。二、知三世业报智力。三、知诸禅解脱三昧力。四、知他众生诸根上下相如实知。五、知他众生种种欲。六、知世间种种无数性。七、知一切道至处相。八、知种种宿命共相共因缘，一世二世乃至百千世劫。九、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无碍。十、佛诸漏尽故，无漏心解脱，无漏智慧解脱，现在法中，自识知我生已尽，持戒已作，后有尽，如实知。
是为略说佛之十力功德，《大智度论》二十四有广说。
无畏者，四无畏也。化他之心不怯，名无畏。佛之四无畏智者，一、一切智无畏。二、漏尽无畏。三、说障道法无畏。四、说尽苦道无畏。
众生善业因缘出。佛之出现于世，及住世之久暂，皆由众生善业因缘所感。昔须扇多佛，因众生善业因缘不具，无人请佛说法，故彼佛朝成道而暮取灭。释迦如来出现于浊恶之世，故寿促八十。弥勒寿八万，弥陀住世无量寿，皆众生善业因缘之所感也。
「示为丈六紫金晖 方整照曜甚明彻
毫相月旋项日光 旋发绀青顶肉髻
净眼明照上下眴 眉绀舒方口颊
唇舌赤好若丹果 白齿四十犹珂雪
额广鼻修面门开 胸表卍字师子臆
手足柔软具千辐 腋掌合缦内外握
臂修肘长指直纤 皮肤细软毛右旋
踝膝不现阴马藏 细筋锁骨鹿膊肠
表里映彻净无垢 净水莫染不受尘
如是等相三十二 八十种好似可见」
以上颂偈，赞佛三十二相八十种好。三十二大人相，转轮圣王亦有，不过粗而不显。三十二相者：一、足安平相，二、千辐轮相，三、手指纤长相，四、手足柔软相，五、手足缦网相，六、足根满足相，七、足趺高好相，八、如鹿王相，九、手过膝相，十、马阴藏相，十一、身纵广相，十二、毛孔生青色相，十三、身毛上靡相，十四、身金色相，十五、常光一丈相，十六、皮肤细滑相，十七、七处平满相，十八、两腋满相，十九、身如狮子相，二十、身端直相，二十一、肩圆满相，二十二、四十齿相，二十三、齿白齐密相，二十四、四牙白净相，二十五、颊车如狮子相，二十六、津液得上味相，二十七、广长舌相，二十八、梵音深远相，二十九、眼色如绀青相，三十、眼睫如牛王相，三十一、眉间白毫相，三十二、顶成肉髻相。
今经所说，次序略有不同。一、毫相月旋，二、项日光，三、旋发绀青，四、顶肉髻，五、净眼明照，六、上下眴，七、眉绀绀舒，八、方口颊，九、唇，十、舌赤好若丹果，十一、白齿，十二、四十齿如珂雪，十三、额广，十四、鼻修，十五、面门开，十六、胸表卍字，十七、师子臆，十八、手足柔软，十九、具千辐轮相，二十、腋，二十一、掌合缦，二十二、内外握，二十三、臂修，二十四、肘长，二十五、指直纤，二十六、皮肤细软，二十七、毛右旋，二十八、踝膝不现，二十九、马阴藏，三十、细筋，三十一、锁骨，三十二、鹿膊肠。
八十种好者，是详细分别三十二相也。云何八十种好？一、无见顶相，二、鼻高不现孔，三、眉如初月，四、耳轮垂埵，五、身坚实如那罗延，六、骨际如钩锁，七、身一时回旋如象王，八、行时足去地四寸而现印文，九、爪如赤铜色薄而润泽，十、膝骨坚而圆好，十一、身清洁，十二、身柔软，十三、身不曲，十四、指圆而纤细，十五、指纹藏覆，十六、脉深不现，十七、踝不现，十八、身润泽，十九、身自持不逶迤，二十、身满足，二十一、容仪备足，二十二、容仪满足，二十三、住处安无能动者，二十四、威震一切，二十五、一切众生见之而乐，二十六、面不长大，二十七、正容貌而色不挠，二十八、面具满足，二十九、唇如频婆果色，三十、言音深远，三十一、脐深而圆好，三十二、毛右旋，三十三、手足满足，三十四、手足如意，三十五、手纹明直，三十六、手纹长，三十七、手纹不断，三十八、一切恶心之众生见者和悦，三十九、面广而殊好，四十、面如净满月，四十一、随众生意和悦与语，四十二、自毛孔出香气，四十三、自口出无上香，四十四、仪容如狮子，四十五、进止如象王，四十六、行相如鹅王，四十七、头如摩陀那果，四十八、一切声分具足，四十九、四牙白利，五十、舌色赤，五十一、舌薄，五十二、毛红色，五十三、毛软净，五十四、目广长，五十五、孔门之相具，五十六、手足赤白如莲华之色，五十七、脐不出，五十八、腹不现，五十九、细腹，六十、身不倾动，六十一、身持重，六十二、身大，六十三、身长，六十四、手足软净滑泽，六十五、四周光长一丈，六十六、光照身而行，六十七、等视众生，六十八、不轻众生，六十九、随众生之音声不增不减，七十、说法不着，七十一、随众生之语言而说法，七十二、发音应众声，七十三、次第以因缘说法，七十四、一切众生观相不能尽，七十五、观不厌足，七十六、发长好，七十七、发不乱，七十八、发旋好，七十九、发色如青珠，八十、手足为有德之相。
「而实无相非相色 一切有相眼对绝
无相之相有相身 众生身相相亦然」
实无相非相色者，言佛法身。称其相好者，言报身也。佛之报身，色具无量相，相具无量好也。今言三十二相八十种好者，随众生心量略说耳。
佛之化身，随众生根机，现有胜有劣。根熟众生，于佛化身得见相好，根劣众生则不见相好。相好之有无，非关佛身，皆以众生之根机有见不见耳。同于一法会中，大菩萨有见无量由旬高大佛身，圣弟子有见丈六金身相好圆满，凡愚之人，仅见一老比丘而已。
同一会众，有见佛身金色，有见佛身银色，有见佛身琉璃色，佛以一身，令众生各见不同。故佛身是一，机见差别也。
所谓诸佛法身无相，非是于相以外，另有无相身也。而是相即无相，以法身清净故，平等故，不二故，无分别故，不可得故，相即无相、无相即相故。所以经云，若见诸相非相，即见如来。
若人于报化身外另求法身，此人便是着相。…
《无量义经略解 德行品第一》全文未完，请进入下页继续阅读…