..续本文上一页种，即法陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼、咒陀罗尼。
无碍辩才亦有四种，即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，于菩提心中摄无量法义，名义无碍辩智。一切无量诸法，悉入菩提心，是名法无碍辩智。实无文字，而说文字，是名辞无碍辩智。不可说法，说不断绝，是名乐说无碍辩智。
微渧先堕，是说请佛雨大法雨之前，而菩萨先随顺说法。如大雨之前，必先降微渧也，故曰微渧先堕。
开涅槃门扇解脱风。无生无灭名曰涅槃，离苦得乐名曰涅槃，得安隐处名曰涅槃，离惑业苦息诸尘劳名曰涅槃。故《大般涅槃经》略云，云何涅槃，善男子，如人饥饿，得少饭食，名为安乐，如是安乐亦名涅槃……。
所谓解脱者，远离一切系缚也。故涅槃者，即是解脱。解脱者是无为法，无为法者不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法。所谓有为法者，是有生住异灭相也。解脱者不生不灭，故非有为法。如是之法，名曰如来入大涅槃，故涅槃者，即解脱也。
《大般涅槃经》有云，无疾病即真解脱，无死者即是甘露，是甘露者即真解脱。解脱者名无动法，解脱者名不可取，解脱者名一味，解脱者名清净，解脱者即是平等，解脱者名无异处，解脱者名到彼岸，解脱者除诸烦恼，解脱者名灭诸爱不杂淫欲，解脱者离我我所，解脱者无所畏，解脱者伏诸放逸，解脱者名寂静纯一无二。……
所以菩萨随顺佛意，展转流布佛法，如大法雨之前，微渧先堕以淹息众生之欲尘，以待佛法雨普滋。先开涅槃之门，扇解脱之风，俾导众生成就阿耨多罗三藐三菩提也。
除世热恼，世间之法，烦躁恼乱众生之心。菩萨先开涅槃门扇解脱风，以除其烦恼，俾能获得佛法之清凉。
次降甚深十二因缘，十二因缘者，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。过去烦恼名为无明，过去业名为行。现在世中，初始受胎名为识。入胎五分四根未具，名为名色。具足四根未名触时，是名六入。未别苦乐是名为触。染习一爱，是名为受。习近五欲，是名为爱。内外贪求，是名为取。为内外事，起身口意业是名为有。现在世「识」名未来世「生」。现在世「名色六入触受」，名未来世「老病死」。
所以无明、行二支，是过去世因。识、名色、六入、触、受等五支是现在世果。由过去世之惑业，而有现在世之苦果。爱。取、有三支是现在世因，生、老死二支是未来世果。由现在世惑业，而受未来世苦果。
佛于《大般涅槃经》说，十二因缘名为佛性，其义甚深。观十二因缘智慧即名中道，即是阿耨多罗三藐三菩提种子。并说观十二因缘智有四种，一者下，二者中，三者上，四者上上。下智观者，不见佛性，以不见故，得声闻道。中智观者，不见佛性，以不见故，得缘觉道。上智观者，见佛性不了了，以不了了故，住十住地。上上智观者，见佛性了了，以了了故，得阿耨多罗三藐三菩提。
所以今经云，次降甚深十二因缘，用洒无明老病死等猛盛炽然苦聚日光。炽然者，生死也。苦聚日光，是形容众生生死之苦报，犹烈日之蒸炙一般。所以菩萨先降微渧而随顺说法，示开涅槃门扇解脱风也。继降十二因缘法雨，洒灭无明老病死等惑业苦也。
尔乃洪注无上大乘以下，是言终于法雨霈施，宣大乘法，令诸众生善根滋培，布善种子遍功德田，普令一切众生发菩提心。
智慧者般若也，方便者沤和也。智慧日积月累而增长，方便因时节因缘而成就。所谓智慧菩萨母，方便以为父，三世诸导师，皆从此法出也。
扶是繁茂的样子。终于大乘事业，繁茂而兴隆。令诸众生疾成无上菩提，常住于快乐微妙真实的境界。
如是菩萨，以无量大悲救拔苦恼众生。是诸苦恼众生真正的善友，是诸众生良佑福田。纵然众生不祈请，菩萨亦自动为其导师。令诸众生获得解脱涅槃，是诸众生安隐无烦恼快乐之处。是诸众生救护之处，为诸众生作大依止处。
是诸菩萨，在在处处能为众生作大导师。能为生盲者作眼目。盲者有盲与生盲之不同，盲是先有目而后失明之谓。生盲者，是出生即无目也。菩萨为生盲者，而作眼目，以除其苦也。
割鼻曰劓，此云劓者，即指无鼻者言。菩萨能为聋劓哑者作耳鼻舌，除其苦也。乃至诸根毁坏缺损者，均能令彼具足。
颠狂荒乱者，是指邪见炽盛失其正念。或者因病失其正念者，菩萨均能令其获得正念。
如是菩萨是船师大船师。所谓船师者，商人出海寻宝，必须要有船师为其良导，否则便有迷航的危险。菩萨导诸众生出苦得乐，犹如船师一样。运载众生渡生死河，而登涅槃彼岸。
医王大医王。佛是大医王。云何为大医王？佛以四事称为大医王。云何四事？一、佛如实知众生病苦。二、佛知众生病之原因。三、佛知众生病之对治，因病而授药。四、佛知众生病已愈。以知众生病苦，于是令众生知苦。以知众生病因，于是令众生断集。以知众生病之对治因病授药，于是令众生修道。以知众生病之愈，于是令众生证灭。佛以此四事，故称大医王。
所以是等菩萨，能分别病相，晓了药性，随病授药令众生乐服。
所谓调御，是以喻立说，犹象马之调御师也。以调御功德，能令刚强难调众生，离诸放逸，归向佛道。所以说犹如象马师，能调、无不调。
师子是百兽之王，能伏众兽。菩萨亦复如是，能降伏一切邪外，而不为一切邪外所沮坏。
游戏菩萨诸波罗蜜，游戏有无碍意。言是等菩萨，于诸波罗蜜，均能无碍也。诸波罗蜜即六波罗蜜也，即布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。华严说十波罗蜜，即于六波罗蜜外加方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。菩萨于是诸波罗蜜，均能游戏无碍。
于如来地坚固不动。于无上佛地，均能坚固不动，不退不失。
安住愿力者，均能安住于大悲愿力，不为外境破坏。广净佛国土，菩萨自不为粗业，亦教众生不为粗业，是谓净佛国土。
何谓菩萨粗业？起贪瞋痴是菩萨粗业，堕二乘地是菩萨粗业，取着于相是菩萨粗业。菩萨于佛土内，自不起贪瞋痴，亦教他不起贪瞋痴，是净佛国土。自不堕二乘地，亦教他不堕二乘地，是净佛国土。自不取着于相，亦教他不取着于相，是净佛国土。
如是等菩萨，不久当得成就阿耨多罗三藐三菩提。这些菩萨摩诃萨，皆有如是不思议功德。
「其比丘。名曰大智舍利弗。神通目揵连。慧命须菩提。摩诃迦旃延。弥多罗尼子。富楼那。阿若憍陈如等。天眼阿那律。持律忧波离。侍者阿难。佛子罗云。忧波难陀。离婆多。劫宾那。薄拘罗。阿周陀。莎伽陀。头陀大迦叶。忧楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。如是等比丘万二千人。皆阿罗汉尽诸结漏无复缚着。真正解脱。」
以上赞毕诸大菩萨，今复称诸大比丘僧。
阿罗汉者，断尽见思，空人我执。缘外求空，以空为真，出三界证清净无际，得无漏偏真智，入有余涅槃。灰身灭智后，入无余涅槃，名阿罗汉。
尽诸结漏，结是烦恼总称。是等阿罗汉，均已尽见思烦恼。所谓漏者，凡生三界之内，皆谓之漏。无复缚着，一切烦恼缠名缚。凡夫具足诸烦恼名曰具缚。今此阿罗汉无复烦恼缠缚，一心清净，于一切世法，亦无染着，真正获得解脱。
「尔时大庄严菩萨摩诃萨遍观众坐各定意已。与众中八万菩萨摩诃萨俱。从坐而起来诣佛所。头面礼足繞百千匝。烧散天华天香天衣天璎珞天无价宝。从于空中旋转来下。四面云集而献于佛。天厨天钵器。天百味充满盈溢。见色闻香自然饱足。天幢天幡天幰盖天妙乐具。处处安置作天伎乐。娱乐于佛。即前跪合掌。一心俱共同声。说偈赞言。」
此经由大庄严菩萨发起请问，大庄严菩萨普观大众，见大众均已一心恭敬，于是与八万菩萨摩诃萨，从座而起，恭敬问佛。请法之先，先作供养。
所供养天百味之天厨妙供，令人见色闻香，不待食用即得饱满。幰者，车幔也。
跪亦作胡跪互跪，一膝支身曰互跪，双膝落地曰长跪。
一心者，清净一心，专致一念也。偈者偈颂也，四句为一偈。十二部经说偈颂有二种，即伽陀和祇夜。伽陀译曰孤起颂，用以赞佛功德，不重颂长行文。祇夜译为重颂，用以重颂长行。此处偈颂，属于伽陀。
「大哉大悟大圣主 无垢无染无所着
天人象马调御师 道风德香熏一切
智恬情怕虑凝静 意灭识亡心亦寂
永断梦妄思想念 无复诸大阴界入」
大哉大悟大圣主者，称赞于佛也。身心清净无有染着，故曰无垢无染无所着。佛亲证心性虚寂，清净无极，故名无所着等正觉。
天人象马调御师，佛者天人之师。因为余道众生闻法得生天人，天道人道众生闻法，可证阿耨多罗三藐三菩提。故称佛为天人师。
佛道犹如春风化雨，普苏一切，佛德馨香，普熏一切，故曰道风德香熏一切。
佛智慧明澈恬静，而情复淡泊，志虑凝静。
意灭识亡心亦寂，第八识曰心，第七识曰意，第六识曰识。第七识、第六识唯有生灭，而第八阿赖耶识，亦生亦灭，亦不生灭。何以亦生亦灭？因为阿赖耶识是生灭与不生不灭合故。何以亦不生灭？因为阿赖耶即如来藏故。如来藏者，唯不生不灭也。佛已彻证清净法身，故心意识俱已虚寂。
永断梦幻虚妄的思、想、念，于一切法无所着也。愿求曰思，取相曰想，追忆曰念。佛成等正觉，于一切法无所着，故于一切法无有愿求取相追忆也。
无复诸大阴界入。诸大是地水火风四大，阴是色受想行识五阴，界是十八界，入是十二入。这一切都是如幻性空的…
《无量义经略解 德行品第一》全文未完，请进入下页继续阅读…