..續本文上一頁種，即法陀羅尼、義陀羅尼、忍陀羅尼、咒陀羅尼。
無礙辯才亦有四種，即法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯。菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心，于菩提心中攝無量法義，名義無礙辯智。一切無量諸法，悉入菩提心，是名法無礙辯智。實無文字，而說文字，是名辭無礙辯智。不可說法，說不斷絕，是名樂說無礙辯智。
微渧先墮，是說請佛雨大法雨之前，而菩薩先隨順說法。如大雨之前，必先降微渧也，故曰微渧先墮。
開涅槃門扇解脫風。無生無滅名曰涅槃，離苦得樂名曰涅槃，得安隱處名曰涅槃，離惑業苦息諸塵勞名曰涅槃。故《大般涅槃經》略雲，雲何涅槃，善男子，如人饑餓，得少飯食，名爲安樂，如是安樂亦名涅槃……。
所謂解脫者，遠離一切系縛也。故涅槃者，即是解脫。解脫者是無爲法，無爲法者不生不滅，不老不死，不破不壞，非有爲法。所謂有爲法者，是有生住異滅相也。解脫者不生不滅，故非有爲法。如是之法，名曰如來入大涅槃，故涅槃者，即解脫也。
《大般涅槃經》有雲，無疾病即真解脫，無死者即是甘露，是甘露者即真解脫。解脫者名無動法，解脫者名不可取，解脫者名一味，解脫者名清淨，解脫者即是平等，解脫者名無異處，解脫者名到彼岸，解脫者除諸煩惱，解脫者名滅諸愛不雜淫欲，解脫者離我我所，解脫者無所畏，解脫者伏諸放逸，解脫者名寂靜純一無二。……
所以菩薩隨順佛意，展轉流布佛法，如大法雨之前，微渧先墮以淹息衆生之欲塵，以待佛法雨普滋。先開涅槃之門，扇解脫之風，俾導衆生成就阿耨多羅叁藐叁菩提也。
除世熱惱，世間之法，煩躁惱亂衆生之心。菩薩先開涅槃門扇解脫風，以除其煩惱，俾能獲得佛法之清涼。
次降甚深十二因緣，十二因緣者，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。過去煩惱名爲無明，過去業名爲行。現在世中，初始受胎名爲識。入胎五分四根未具，名爲名色。具足四根未名觸時，是名六入。未別苦樂是名爲觸。染習一愛，是名爲受。習近五欲，是名爲愛。內外貪求，是名爲取。爲內外事，起身口意業是名爲有。現在世「識」名未來世「生」。現在世「名色六入觸受」，名未來世「老病死」。
所以無明、行二支，是過去世因。識、名色、六入、觸、受等五支是現在世果。由過去世之惑業，而有現在世之苦果。愛。取、有叁支是現在世因，生、老死二支是未來世果。由現在世惑業，而受未來世苦果。
佛于《大般涅槃經》說，十二因緣名爲佛性，其義甚深。觀十二因緣智慧即名中道，即是阿耨多羅叁藐叁菩提種子。並說觀十二因緣智有四種，一者下，二者中，叁者上，四者上上。下智觀者，不見佛性，以不見故，得聲聞道。中智觀者，不見佛性，以不見故，得緣覺道。上智觀者，見佛性不了了，以不了了故，住十住地。上上智觀者，見佛性了了，以了了故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
所以今經雲，次降甚深十二因緣，用灑無明老病死等猛盛熾然苦聚日光。熾然者，生死也。苦聚日光，是形容衆生生死之苦報，猶烈日之蒸炙一般。所以菩薩先降微渧而隨順說法，示開涅槃門扇解脫風也。繼降十二因緣法雨，灑滅無明老病死等惑業苦也。
爾乃洪注無上大乘以下，是言終于法雨霈施，宣大乘法，令諸衆生善根滋培，布善種子遍功德田，普令一切衆生發菩提心。
智慧者般若也，方便者漚和也。智慧日積月累而增長，方便因時節因緣而成就。所謂智慧菩薩母，方便以爲父，叁世諸導師，皆從此法出也。
扶是繁茂的樣子。終于大乘事業，繁茂而興隆。令諸衆生疾成無上菩提，常住于快樂微妙真實的境界。
如是菩薩，以無量大悲救拔苦惱衆生。是諸苦惱衆生真正的善友，是諸衆生良佑福田。縱然衆生不祈請，菩薩亦自動爲其導師。令諸衆生獲得解脫涅槃，是諸衆生安隱無煩惱快樂之處。是諸衆生救護之處，爲諸衆生作大依止處。
是諸菩薩，在在處處能爲衆生作大導師。能爲生盲者作眼目。盲者有盲與生盲之不同，盲是先有目而後失明之謂。生盲者，是出生即無目也。菩薩爲生盲者，而作眼目，以除其苦也。
割鼻曰劓，此雲劓者，即指無鼻者言。菩薩能爲聾劓啞者作耳鼻舌，除其苦也。乃至諸根毀壞缺損者，均能令彼具足。
顛狂荒亂者，是指邪見熾盛失其正念。或者因病失其正念者，菩薩均能令其獲得正念。
如是菩薩是船師大船師。所謂船師者，商人出海尋寶，必須要有船師爲其良導，否則便有迷航的危險。菩薩導諸衆生出苦得樂，猶如船師一樣。運載衆生渡生死河，而登涅槃彼岸。
醫王大醫王。佛是大醫王。雲何爲大醫王？佛以四事稱爲大醫王。雲何四事？一、佛如實知衆生病苦。二、佛知衆生病之原因。叁、佛知衆生病之對治，因病而授藥。四、佛知衆生病已愈。以知衆生病苦，于是令衆生知苦。以知衆生病因，于是令衆生斷集。以知衆生病之對治因病授藥，于是令衆生修道。以知衆生病之愈，于是令衆生證滅。佛以此四事，故稱大醫王。
所以是等菩薩，能分別病相，曉了藥性，隨病授藥令衆生樂服。
所謂調禦，是以喻立說，猶象馬之調禦師也。以調禦功德，能令剛強難調衆生，離諸放逸，歸向佛道。所以說猶如象馬師，能調、無不調。
師子是百獸之王，能伏衆獸。菩薩亦複如是，能降伏一切邪外，而不爲一切邪外所沮壞。
遊戲菩薩諸波羅蜜，遊戲有無礙意。言是等菩薩，于諸波羅蜜，均能無礙也。諸波羅蜜即六波羅蜜也，即布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禅定波羅蜜、般若波羅蜜。華嚴說十波羅蜜，即于六波羅蜜外加方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜。菩薩于是諸波羅蜜，均能遊戲無礙。
于如來地堅固不動。于無上佛地，均能堅固不動，不退不失。
安住願力者，均能安住于大悲願力，不爲外境破壞。廣淨佛國土，菩薩自不爲粗業，亦教衆生不爲粗業，是謂淨佛國土。
何謂菩薩粗業？起貪瞋癡是菩薩粗業，墮二乘地是菩薩粗業，取著于相是菩薩粗業。菩薩于佛土內，自不起貪瞋癡，亦教他不起貪瞋癡，是淨佛國土。自不墮二乘地，亦教他不墮二乘地，是淨佛國土。自不取著于相，亦教他不取著于相，是淨佛國土。
如是等菩薩，不久當得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。這些菩薩摩诃薩，皆有如是不思議功德。
「其比丘。名曰大智舍利弗。神通目揵連。慧命須菩提。摩诃迦旃延。彌多羅尼子。富樓那。阿若憍陳如等。天眼阿那律。持律憂波離。侍者阿難。佛子羅雲。憂波難陀。離婆多。劫賓那。薄拘羅。阿周陀。莎伽陀。頭陀大迦葉。憂樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。如是等比丘萬二千人。皆阿羅漢盡諸結漏無複縛著。真正解脫。」
以上贊畢諸大菩薩，今複稱諸大比丘僧。
阿羅漢者，斷盡見思，空人我執。緣外求空，以空爲真，出叁界證清淨無際，得無漏偏真智，入有余涅槃。灰身滅智後，入無余涅槃，名阿羅漢。
盡諸結漏，結是煩惱總稱。是等阿羅漢，均已盡見思煩惱。所謂漏者，凡生叁界之內，皆謂之漏。無複縛著，一切煩惱纏名縛。凡夫具足諸煩惱名曰具縛。今此阿羅漢無複煩惱纏縛，一心清淨，于一切世法，亦無染著，真正獲得解脫。
「爾時大莊嚴菩薩摩诃薩遍觀衆坐各定意已。與衆中八萬菩薩摩诃薩俱。從坐而起來詣佛所。頭面禮足繞百千匝。燒散天華天香天衣天璎珞天無價寶。從于空中旋轉來下。四面雲集而獻于佛。天廚天缽器。天百味充滿盈溢。見色聞香自然飽足。天幢天幡天幰蓋天妙樂具。處處安置作天伎樂。娛樂于佛。即前跪合掌。一心俱共同聲。說偈贊言。」
此經由大莊嚴菩薩發起請問，大莊嚴菩薩普觀大衆，見大衆均已一心恭敬，于是與八萬菩薩摩诃薩，從座而起，恭敬問佛。請法之先，先作供養。
所供養天百味之天廚妙供，令人見色聞香，不待食用即得飽滿。幰者，車幔也。
跪亦作胡跪互跪，一膝支身曰互跪，雙膝落地曰長跪。
一心者，清淨一心，專致一念也。偈者偈頌也，四句爲一偈。十二部經說偈頌有二種，即伽陀和祇夜。伽陀譯曰孤起頌，用以贊佛功德，不重頌長行文。祇夜譯爲重頌，用以重頌長行。此處偈頌，屬于伽陀。
「大哉大悟大聖主 無垢無染無所著
天人象馬調禦師 道風德香熏一切
智恬情怕慮凝靜 意滅識亡心亦寂
永斷夢妄思想念 無複諸大陰界入」
大哉大悟大聖主者，稱贊于佛也。身心清淨無有染著，故曰無垢無染無所著。佛親證心性虛寂，清淨無極，故名無所著等正覺。
天人象馬調禦師，佛者天人之師。因爲余道衆生聞法得生天人，天道人道衆生聞法，可證阿耨多羅叁藐叁菩提。故稱佛爲天人師。
佛道猶如春風化雨，普蘇一切，佛德馨香，普熏一切，故曰道風德香熏一切。
佛智慧明澈恬靜，而情複淡泊，志慮凝靜。
意滅識亡心亦寂，第八識曰心，第七識曰意，第六識曰識。第七識、第六識唯有生滅，而第八阿賴耶識，亦生亦滅，亦不生滅。何以亦生亦滅？因爲阿賴耶識是生滅與不生不滅合故。何以亦不生滅？因爲阿賴耶即如來藏故。如來藏者，唯不生不滅也。佛已徹證清淨法身，故心意識俱已虛寂。
永斷夢幻虛妄的思、想、念，于一切法無所著也。願求曰思，取相曰想，追憶曰念。佛成等正覺，于一切法無所著，故于一切法無有願求取相追憶也。
無複諸大陰界入。諸大是地水火風四大，陰是色受想行識五陰，界是十八界，入是十二入。這一切都是如幻性空的…
《無量義經略解 德行品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…