..續本文上一頁，如經雲，四大苦空，五陰無我。佛證大覺，悉已如實而知，故無諸大陰界入。
「其身非有亦非無 非因非緣非自他
非方非圓非短長 非出非沒非生滅
非造非起非爲作 非坐非臥非行住
非動非轉非閑靜 非進非退非安危
非是非非非得失 非彼非此非去來
非青非黃非赤白 非紅非紫種種色」
此叁偈贊佛法身，諸佛法身清淨不可思議，等同虛空，無生無滅，無去無來，非相非無相，非名非無名，常住而不有，空寂而不無。言其有卻是無蹤無迹，論其無卻是橫遍豎窮。
所以偈頌贊曰，其身非有亦非無。因與緣是爲生相，自他者和合也。總之，因緣與和合悉爲生相，佛法身無生無滅，故非因非緣非自他。
非方非圓非短長，言法身無相也。
佛法身無爲，故非出非沒非生滅。有爲法始具出沒生滅等相也。
佛身語意至極清淨，無造業故，故曰非造非起非爲作。
非坐非臥非行住，言佛法身離一切相也。經雲，若有人言如來若來若去若坐若臥，是人不解如來所說義。所以非動非轉非閑靜，非進非退非安危，亦是一樣的道理。
非是非非非得失，非彼非此非去來，非青非黃非赤白，非紅非紫種種色。言佛法身清淨也，無相也。
「戒定慧解知見生 叁明六通道品發
慈悲十力無畏起 衆生善業因緣出」
此言佛之法身從戒定慧解脫解脫知見而生，所謂五分法身是也。
叁明者，在佛曰叁達，在阿羅漢曰叁明。不過此處之叁明，乃用以贊佛也。所謂宿命明、天眼明、漏盡明，謂之叁明。《大集法門經》說，叁明者宿命智明、衆生生滅智明、漏盡智明。實是名異而義同也。
六通者，六種神通也。叁乘聖者亦得，然唯佛究竟。六種神通者，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。所以叁明者，實即六通中之漏盡、宿命、天眼叁通也。天眼通于未來無礙，宿命通于過去無礙，漏盡通于現在無礙。
道品發是言由叁十七道品所發也。叁十七道品者，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。
叁十七道品是衆藥和合，能療一切衆生病。無論大乘小乘，皆修叁十七道品。二乘人修叁十七道品，可證有余涅槃。菩薩修叁十七道品，可證無上菩提。
叁十七道品以十法爲根本，何等爲十？即信、戒、思惟、精進、念、定、慧、除、喜、舍等。
所謂信者，信根信力也。
所謂戒者，正語正業正命也。
所謂精進者，四正勤、精進根、精進力、精進覺支、正精進。
念者，念根、念力、念覺支、正念。
定者，四如意足、定根、定力、定覺支、正定。
慧者，四念處、慧根、慧力、擇法覺支、正見。
若諸法念，隨順智慧緣中止住，是時名爲四念處。若能破邪法，而于正道中行，是名四正勤。若能攝心，安隱于緣中，則名四如意足。若軟智心得故，名五根。若利智心得故，名五力。于修道用故，名七覺支。于見道用故，名八正道。
所以八正道是見道所修。質實而言，一切聖者所通行也。七覺支是修道位所修者，而念處、正勤、如意足、五根、五力，此五者皆方便道耳。若以修行次第排列，應爲八正七覺。今按七覺八正排列，系循數字而說也。非是修行次第也。
自念處起以至五力，可謂世間法。七覺支八正道，始爲出世間法。道品略說如此。今贊佛證無上菩提，皆由道品而發也。
慈悲者，略言四無量心也。四無量心者，慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。此四者，皆爲度生而發。
十力者，是佛之十力。佛具有十種智力：一、知處非處智力。二、知叁世業報智力。叁、知諸禅解脫叁昧力。四、知他衆生諸根上下相如實知。五、知他衆生種種欲。六、知世間種種無數性。七、知一切道至處相。八、知種種宿命共相共因緣，一世二世乃至百千世劫。九、知天眼無礙智力，以天眼見衆生生死及善惡業緣無礙。十、佛諸漏盡故，無漏心解脫，無漏智慧解脫，現在法中，自識知我生已盡，持戒已作，後有盡，如實知。
是爲略說佛之十力功德，《大智度論》二十四有廣說。
無畏者，四無畏也。化他之心不怯，名無畏。佛之四無畏智者，一、一切智無畏。二、漏盡無畏。叁、說障道法無畏。四、說盡苦道無畏。
衆生善業因緣出。佛之出現于世，及住世之久暫，皆由衆生善業因緣所感。昔須扇多佛，因衆生善業因緣不具，無人請佛說法，故彼佛朝成道而暮取滅。釋迦如來出現于濁惡之世，故壽促八十。彌勒壽八萬，彌陀住世無量壽，皆衆生善業因緣之所感也。
「示爲丈六紫金晖 方整照曜甚明徹
毫相月旋項日光 旋發绀青頂肉髻
淨眼明照上下眴 眉绀舒方口頰
唇舌赤好若丹果 白齒四十猶珂雪
額廣鼻修面門開 胸表卍字師子臆
手足柔軟具千輻 腋掌合缦內外握
臂修肘長指直纖 皮膚細軟毛右旋
踝膝不現陰馬藏 細筋鎖骨鹿膊腸
表裏映徹淨無垢 淨水莫染不受塵
如是等相叁十二 八十種好似可見」
以上頌偈，贊佛叁十二相八十種好。叁十二大人相，轉輪聖王亦有，不過粗而不顯。叁十二相者：一、足安平相，二、千輻輪相，叁、手指纖長相，四、手足柔軟相，五、手足缦網相，六、足根滿足相，七、足趺高好相，八、如鹿王相，九、手過膝相，十、馬陰藏相，十一、身縱廣相，十二、毛孔生青色相，十叁、身毛上靡相，十四、身金色相，十五、常光一丈相，十六、皮膚細滑相，十七、七處平滿相，十八、兩腋滿相，十九、身如獅子相，二十、身端直相，二十一、肩圓滿相，二十二、四十齒相，二十叁、齒白齊密相，二十四、四牙白淨相，二十五、頰車如獅子相，二十六、津液得上味相，二十七、廣長舌相，二十八、梵音深遠相，二十九、眼色如绀青相，叁十、眼睫如牛王相，叁十一、眉間白毫相，叁十二、頂成肉髻相。
今經所說，次序略有不同。一、毫相月旋，二、項日光，叁、旋發绀青，四、頂肉髻，五、淨眼明照，六、上下眴，七、眉绀绀舒，八、方口頰，九、唇，十、舌赤好若丹果，十一、白齒，十二、四十齒如珂雪，十叁、額廣，十四、鼻修，十五、面門開，十六、胸表卍字，十七、師子臆，十八、手足柔軟，十九、具千輻輪相，二十、腋，二十一、掌合缦，二十二、內外握，二十叁、臂修，二十四、肘長，二十五、指直纖，二十六、皮膚細軟，二十七、毛右旋，二十八、踝膝不現，二十九、馬陰藏，叁十、細筋，叁十一、鎖骨，叁十二、鹿膊腸。
八十種好者，是詳細分別叁十二相也。雲何八十種好？一、無見頂相，二、鼻高不現孔，叁、眉如初月，四、耳輪垂埵，五、身堅實如那羅延，六、骨際如鈎鎖，七、身一時回旋如象王，八、行時足去地四寸而現印文，九、爪如赤銅色薄而潤澤，十、膝骨堅而圓好，十一、身清潔，十二、身柔軟，十叁、身不曲，十四、指圓而纖細，十五、指紋藏覆，十六、脈深不現，十七、踝不現，十八、身潤澤，十九、身自持不逶迤，二十、身滿足，二十一、容儀備足，二十二、容儀滿足，二十叁、住處安無能動者，二十四、威震一切，二十五、一切衆生見之而樂，二十六、面不長大，二十七、正容貌而色不撓，二十八、面具滿足，二十九、唇如頻婆果色，叁十、言音深遠，叁十一、臍深而圓好，叁十二、毛右旋，叁十叁、手足滿足，叁十四、手足如意，叁十五、手紋明直，叁十六、手紋長，叁十七、手紋不斷，叁十八、一切惡心之衆生見者和悅，叁十九、面廣而殊好，四十、面如淨滿月，四十一、隨衆生意和悅與語，四十二、自毛孔出香氣，四十叁、自口出無上香，四十四、儀容如獅子，四十五、進止如象王，四十六、行相如鵝王，四十七、頭如摩陀那果，四十八、一切聲分具足，四十九、四牙白利，五十、舌色赤，五十一、舌薄，五十二、毛紅色，五十叁、毛軟淨，五十四、目廣長，五十五、孔門之相具，五十六、手足赤白如蓮華之色，五十七、臍不出，五十八、腹不現，五十九、細腹，六十、身不傾動，六十一、身持重，六十二、身大，六十叁、身長，六十四、手足軟淨滑澤，六十五、四周光長一丈，六十六、光照身而行，六十七、等視衆生，六十八、不輕衆生，六十九、隨衆生之音聲不增不減，七十、說法不著，七十一、隨衆生之語言而說法，七十二、發音應衆聲，七十叁、次第以因緣說法，七十四、一切衆生觀相不能盡，七十五、觀不厭足，七十六、發長好，七十七、發不亂，七十八、發旋好，七十九、發色如青珠，八十、手足爲有德之相。
「而實無相非相色 一切有相眼對絕
無相之相有相身 衆生身相相亦然」
實無相非相色者，言佛法身。稱其相好者，言報身也。佛之報身，色具無量相，相具無量好也。今言叁十二相八十種好者，隨衆生心量略說耳。
佛之化身，隨衆生根機，現有勝有劣。根熟衆生，于佛化身得見相好，根劣衆生則不見相好。相好之有無，非關佛身，皆以衆生之根機有見不見耳。同于一法會中，大菩薩有見無量由旬高大佛身，聖弟子有見丈六金身相好圓滿，凡愚之人，僅見一老比丘而已。
同一會衆，有見佛身金色，有見佛身銀色，有見佛身琉璃色，佛以一身，令衆生各見不同。故佛身是一，機見差別也。
所謂諸佛法身無相，非是于相以外，另有無相身也。而是相即無相，以法身清淨故，平等故，不二故，無分別故，不可得故，相即無相、無相即相故。所以經雲，若見諸相非相，即見如來。
若人于報化身外另求法身，此人便是著相。…
《無量義經略解 德行品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…