說法品第二
此品佛說出無量義法門。此無量義法門，能令菩薩疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。
無量義者，無量即一，一即無量。無量即一則正，一即無量則遍知。菩薩以此法門，能速成等正覺，證得阿耨多羅叁藐叁菩提。
此無量義者，即是實相法，即是中道第一義，是無上大乘微妙之義，能拔衆生之苦，能令菩薩究竟彼岸，爲叁世諸佛之所守護。
「爾時大莊嚴菩薩摩诃薩與八萬菩薩摩诃薩。說是偈贊佛已俱白佛言。世尊。我等八萬菩薩之衆。今者欲于如來法中有所谘問。不審世尊。垂愍聽不。佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言。善哉善哉善男子。善知是時。恣汝所問。如來不久當般涅槃。涅槃之後普令一切無複余疑。欲何所問便可說也。」
菩薩請法，世尊垂允。由是可知佛世時請法禮儀之一斑。不似今世，有所啓請，率爾直問也。
由經文可知，此《無量義經》，系世尊將涅槃前不久時所說。
「于是大莊嚴菩薩與八萬菩薩。即共同聲白佛言。世尊。菩薩摩诃薩欲得疾成阿耨多羅叁藐叁菩提。應當修行何等法門。何等法門。能令菩薩摩诃薩疾成阿耨多羅叁藐叁菩提。」
大莊嚴菩薩與八萬菩薩，請問速成無上菩提的法門。以是因由，佛說出無量義法門。
「佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言。善男子。有一法門。能令菩薩疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。若有菩薩學是法門者。則能疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。是法門者。號字何等其義雲何。菩薩雲何修行。佛言。善男子。是一法門。名爲無量義。菩薩欲得修學無量義者。應當觀察一切諸法。自本來今性相空寂。無大無小無生無滅。非住非動不進不退。猶如虛空無有二法。而諸衆生虛妄橫計。是此是彼是得是失。起不善念造衆惡業。輪回六趣備諸苦毒。無量億劫不能自出。」
佛告大莊嚴菩薩等，有一法門能令菩薩疾得無上菩提。此一法門，名無量義。
若菩薩修學無量義，應觀察一切諸法，自本以至于現在，性相本來空寂。
一切諸法，悉是因緣而有。縱觀宇宙間一切諸法，無一法非因緣而有。法既以因緣而現，故有者因緣有，滅者因緣滅，生滅悉因緣，于法實無所有。所以說一切諸法，悉皆空相，悉皆寂滅相。
所謂空寂者，非是于一切諸法外另有空寂可得。而是因爲一切諸法悉是因緣有，有屬因緣，則法無自性。故因緣即是無性，無性即是因緣，不待法外立空，空外立法。一切諸法當體空寂。而空寂無性，即是因緣法有。
故諸法空寂，空寂諸法。不縱不橫，非一非二。既不相屬，亦非相應。無能無所，無我無人。等同虛空，不可思議。
諸法空寂，故佛于無量知一。空寂諸法，故佛于一知無量。于無量知一者，是多入于一，而一不礙多。于一知無量者，是一入于多，而多不礙一。一一諸法，悉皆互攝互入，周遍圓融，一切無礙，是爲無量義。
如是空寂，離一切相，故無大無小。空寂之法，畢竟不可得，是故不可得生，不可得滅。因爲生滅之法，緣起如幻。以緣起如幻，如幻則不實，以不實故，是以性相空寂，無有生滅。所謂生滅者，衆生妄見也，衆生不如實知見，故于不生不滅中妄見生滅。若離于妄見，便不見生，亦不見滅了。
一切諸法性相湛寂，如如不動。故不來不去，不進不退，猶如虛空，平等不動。
無有二法者，言諸法性相空寂，本來平等，本來清淨，無有諸相，無有分別，故曰無有二法。若人見有二法，此人便是有住，此人便是取相，不得無上正等正覺。
而諸衆生虛妄遍計，不如道理，妄分別是此是彼，是得是失。以分別彼此人我，得失利害故，于是虛妄生貪瞋癡叁毒之心。以叁毒心起不善念，以致造十種惡業。于是落入輪回，于六道中，備受諸苦。
以迷心不悟故，于是無量億劫，于苦道中不能自拔。若能一念開覺，知一切諸法本來性相空寂，便可不起惑造業，而盡諸苦邊了。是知無量義者，誠功德無量也。
「菩薩摩诃薩如是谛觀。生憐愍心發大慈悲將欲救拔。又複深入一切諸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是異如是法。法相如是滅如是法。法相如是能生惡法。法相如是能生善法。住異滅者亦複如是。」
菩薩摩诃薩如是觀察一切衆生，虛妄計著，虛妄分別彼此，虛妄計較得失。起不正念，造諸惡業，以致輪回六道，受諸苦毒。菩薩如是谛觀以後，于諸衆生，起憐憫心，興大悲願，誓欲救拔。
于是菩薩深入諸法，深達諸法實相。以實智照諸法實相，以方便智照實相諸法。以實智照空有不二，以方便智照不二空有。于一切諸法究盡實際，而事相不謬。複不壞事相而究盡實際。體實用權，則法相宛然。用權體實，則悉皆寂滅。
菩薩度生，權智不可思議。深知如是法相能生如是之法。乃至法相如是，能住、異、滅如是之法。菩薩如實知一切衆生，以過去法相，生現在之法。以現在法相，生未來之法。如是生如是住如是異如是滅，于六道中輪回不已，無有休息。
雲何過去法相？無明、行也。以過去世無明、行業，于是現在世識、名色、六入、觸、受，如是而生如是而住。于現在世複以愛、取、有等法相，于是未來世生、死如是而異。
菩薩如實知，如果無明行滅，則識名色六入觸受即滅。而現在世愛取，即過去世無明；現在世有，即過去世行。所以于現在世若愛取有滅，則未來世生死隨即永滅。故曰法相如是，諸法生住異滅亦如是。
所以說法相如是能生惡法，法相如是能生善法。住異滅者亦複如是。
「菩薩如是觀察四相始末。悉遍知已。次複谛觀一切諸法。念念不住新新生滅。複觀即時生住異滅。如是觀已。而入衆生諸根性欲。性欲無量故。說法無量。說法無量義亦無量。」
菩薩觀察如是生住異滅本末究竟以後，悉遍知已。更谛審觀察一切諸法有爲相，念念遷流不住，新新生滅不停。如此惑業苦叁，流轉不已，致有衆生生死輪回之苦。
複觀即時生住異滅，生住異滅不縱不橫，非一非異。以諸法空相故，諸法無相故，諸法一相故，諸法無二故，諸法本自寂滅故，諸法無住故，諸法如虛空故。只爲衆生自迷其心，妄自取相，妄生分別，妄起惡念，妄造諸業，妄受輪回之苦。衆生妄見生住異滅者，只因自不識心，爲無明覆蔽，以致昧乎常住真心，受于遷流生滅之苦。
即時生住異滅者，實則唯心所造，唯心所現，唯是一心。以自妄心，現自心之妄境。若能息心達源，心淨則佛土淨。清淨中豈有彼此得失，遷流生滅？
細觀此心，本自清淨，本不生滅，無來無去，無相無法，無住無礙，妙湛不動，斯應一切。故能以無相應一切相，無知應一切知，無法應一切法，無變異應一切變異。故行人若能直觀心性，便知即時生住異滅了。一念才動，便生住異滅宛然了。
故古德有雲，學道先須細識心，細中之細細難尋，可中尋到無尋處，方信凡心是佛心。
菩薩如是觀已，于是于一能知無量。深入衆生之根性欲，所謂悉知一切衆生心心所法。因爲衆生根性欲無量故，所以說法無量。因爲說一切法者，爲對治一切心故。
說法無量，則釋法之義亦無量。所謂義者，法之所以也。
「無量義者。從一法生。其一法者。即無相也。如是無相。無相不相。不相無相。名爲實相。」
無量義者從一法生，故經雲，一即無量，無量即一。非有前後差別也。
其一法者，即無相也，故經雲，諸法一相，所謂無相。無相即一相，一相即無相。無相非斷，故曰一相。一相非常，故曰無相。非斷非常契入中道，故曰實相。
無相不相，不相無相者，是言如是無相，即無相而無不相，無不相而無相也。意即實相無相無不相，或者說實相無相一切相。所謂無相者，是一切相悉是無相，非是于一切相外另有無相也。若于一切相外另有無相，則此無相，豈非成了無相之相嗎？若爲無相之相，焉得謂之無相？
故諸法實相即是無相，諸法無相，無相諸法。諸法無相則不異，無相諸法則不一。故曰無相不相，不相無相，名爲實相。
「菩薩摩诃薩安住如是真實相已。所發慈悲明谛不虛。于衆生所真能拔苦。苦既拔已。複爲說法。令諸衆生受于快樂。」
菩薩如是安住實相，心不動搖，于是所發的慈悲大願，亦真實不虛。
先于衆生拔除其苦，所謂「真能」拔苦者，是真能令衆生斷諸惑業也。惑業既斷，諸苦即除。
苦既除已，複爲說法令得快樂。菩薩度生，先令離苦，後令得樂也。
「善男子。菩薩若能如是修一法門無量義者。必得疾成阿耨多羅叁藐叁菩提。」
大莊嚴菩薩與八萬菩薩，請問菩薩欲疾得阿耨多羅叁藐叁菩提，當修何法門。今佛回答，菩薩若能觀察諸法本來性相空寂，若能于諸衆生起大悲心而救拔之，于無量義法門如實修行，便能疾成無上菩提。
「善男子。如是甚深無上大乘無量義經。文理真正尊無過上。叁世諸佛所共守護。無有衆魔群道得入。不爲一切邪見生死之所壞敗。是故善男子。菩薩摩诃薩若欲疾成無上菩提。應當修學如是甚深無上大乘無量義經。」
文理真正，文理者教理也。《無量義經》，教理真實，正而無邪，尊無過上者。佛所守護，魔不能入，不爲一切邪見生死之所壞。諸如生死見、增減見、我人見、有所得見，均爲邪見。此《無量義經》，究竟實相，故不爲一切邪見之所破壞。菩薩若欲疾得無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘《無量義經》。
「爾時大莊嚴菩薩複白佛言。世尊。世尊說法不可思議。衆生根性亦不可思議。法門解脫亦不可思議。我等于佛所說諸法。無複疑惑。而諸衆生生迷惑心故重谘問。…
《無量義經略解 說法品第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…