说法品第二
此品佛说出无量义法门。此无量义法门，能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。
无量义者，无量即一，一即无量。无量即一则正，一即无量则遍知。菩萨以此法门，能速成等正觉，证得阿耨多罗三藐三菩提。
此无量义者，即是实相法，即是中道第一义，是无上大乘微妙之义，能拔众生之苦，能令菩萨究竟彼岸，为三世诸佛之所守护。
「尔时大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨。说是偈赞佛已俱白佛言。世尊。我等八万菩萨之众。今者欲于如来法中有所谘问。不审世尊。垂愍听不。佛告大庄严菩萨及八万菩萨言。善哉善哉善男子。善知是时。恣汝所问。如来不久当般涅槃。涅槃之后普令一切无复余疑。欲何所问便可说也。」
菩萨请法，世尊垂允。由是可知佛世时请法礼仪之一斑。不似今世，有所启请，率尔直问也。
由经文可知，此《无量义经》，系世尊将涅槃前不久时所说。
「于是大庄严菩萨与八万菩萨。即共同声白佛言。世尊。菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提。应当修行何等法门。何等法门。能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提。」
大庄严菩萨与八万菩萨，请问速成无上菩提的法门。以是因由，佛说出无量义法门。
「佛告大庄严菩萨及八万菩萨言。善男子。有一法门。能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。是法门者。号字何等其义云何。菩萨云何修行。佛言。善男子。是一法门。名为无量义。菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小无生无灭。非住非动不进不退。犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计。是此是彼是得是失。起不善念造众恶业。轮回六趣备诸苦毒。无量亿劫不能自出。」
佛告大庄严菩萨等，有一法门能令菩萨疾得无上菩提。此一法门，名无量义。
若菩萨修学无量义，应观察一切诸法，自本以至于现在，性相本来空寂。
一切诸法，悉是因缘而有。纵观宇宙间一切诸法，无一法非因缘而有。法既以因缘而现，故有者因缘有，灭者因缘灭，生灭悉因缘，于法实无所有。所以说一切诸法，悉皆空相，悉皆寂灭相。
所谓空寂者，非是于一切诸法外另有空寂可得。而是因为一切诸法悉是因缘有，有属因缘，则法无自性。故因缘即是无性，无性即是因缘，不待法外立空，空外立法。一切诸法当体空寂。而空寂无性，即是因缘法有。
故诸法空寂，空寂诸法。不纵不横，非一非二。既不相属，亦非相应。无能无所，无我无人。等同虚空，不可思议。
诸法空寂，故佛于无量知一。空寂诸法，故佛于一知无量。于无量知一者，是多入于一，而一不碍多。于一知无量者，是一入于多，而多不碍一。一一诸法，悉皆互摄互入，周遍圆融，一切无碍，是为无量义。
如是空寂，离一切相，故无大无小。空寂之法，毕竟不可得，是故不可得生，不可得灭。因为生灭之法，缘起如幻。以缘起如幻，如幻则不实，以不实故，是以性相空寂，无有生灭。所谓生灭者，众生妄见也，众生不如实知见，故于不生不灭中妄见生灭。若离于妄见，便不见生，亦不见灭了。
一切诸法性相湛寂，如如不动。故不来不去，不进不退，犹如虚空，平等不动。
无有二法者，言诸法性相空寂，本来平等，本来清净，无有诸相，无有分别，故曰无有二法。若人见有二法，此人便是有住，此人便是取相，不得无上正等正觉。
而诸众生虚妄遍计，不如道理，妄分别是此是彼，是得是失。以分别彼此人我，得失利害故，于是虚妄生贪瞋痴三毒之心。以三毒心起不善念，以致造十种恶业。于是落入轮回，于六道中，备受诸苦。
以迷心不悟故，于是无量亿劫，于苦道中不能自拔。若能一念开觉，知一切诸法本来性相空寂，便可不起惑造业，而尽诸苦边了。是知无量义者，诚功德无量也。
「菩萨摩诃萨如是谛观。生怜愍心发大慈悲将欲救拔。又复深入一切诸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是异如是法。法相如是灭如是法。法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。」
菩萨摩诃萨如是观察一切众生，虚妄计着，虚妄分别彼此，虚妄计较得失。起不正念，造诸恶业，以致轮回六道，受诸苦毒。菩萨如是谛观以后，于诸众生，起怜悯心，兴大悲愿，誓欲救拔。
于是菩萨深入诸法，深达诸法实相。以实智照诸法实相，以方便智照实相诸法。以实智照空有不二，以方便智照不二空有。于一切诸法究尽实际，而事相不谬。复不坏事相而究尽实际。体实用权，则法相宛然。用权体实，则悉皆寂灭。
菩萨度生，权智不可思议。深知如是法相能生如是之法。乃至法相如是，能住、异、灭如是之法。菩萨如实知一切众生，以过去法相，生现在之法。以现在法相，生未来之法。如是生如是住如是异如是灭，于六道中轮回不已，无有休息。
云何过去法相？无明、行也。以过去世无明、行业，于是现在世识、名色、六入、触、受，如是而生如是而住。于现在世复以爱、取、有等法相，于是未来世生、死如是而异。
菩萨如实知，如果无明行灭，则识名色六入触受即灭。而现在世爱取，即过去世无明；现在世有，即过去世行。所以于现在世若爱取有灭，则未来世生死随即永灭。故曰法相如是，诸法生住异灭亦如是。
所以说法相如是能生恶法，法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。
「菩萨如是观察四相始末。悉遍知已。次复谛观一切诸法。念念不住新新生灭。复观即时生住异灭。如是观已。而入众生诸根性欲。性欲无量故。说法无量。说法无量义亦无量。」
菩萨观察如是生住异灭本末究竟以后，悉遍知已。更谛审观察一切诸法有为相，念念迁流不住，新新生灭不停。如此惑业苦三，流转不已，致有众生生死轮回之苦。
复观即时生住异灭，生住异灭不纵不横，非一非异。以诸法空相故，诸法无相故，诸法一相故，诸法无二故，诸法本自寂灭故，诸法无住故，诸法如虚空故。只为众生自迷其心，妄自取相，妄生分别，妄起恶念，妄造诸业，妄受轮回之苦。众生妄见生住异灭者，只因自不识心，为无明覆蔽，以致昧乎常住真心，受于迁流生灭之苦。
即时生住异灭者，实则唯心所造，唯心所现，唯是一心。以自妄心，现自心之妄境。若能息心达源，心净则佛土净。清净中岂有彼此得失，迁流生灭？
细观此心，本自清净，本不生灭，无来无去，无相无法，无住无碍，妙湛不动，斯应一切。故能以无相应一切相，无知应一切知，无法应一切法，无变异应一切变异。故行人若能直观心性，便知即时生住异灭了。一念才动，便生住异灭宛然了。
故古德有云，学道先须细识心，细中之细细难寻，可中寻到无寻处，方信凡心是佛心。
菩萨如是观已，于是于一能知无量。深入众生之根性欲，所谓悉知一切众生心心所法。因为众生根性欲无量故，所以说法无量。因为说一切法者，为对治一切心故。
说法无量，则释法之义亦无量。所谓义者，法之所以也。
「无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。」
无量义者从一法生，故经云，一即无量，无量即一。非有前后差别也。
其一法者，即无相也，故经云，诸法一相，所谓无相。无相即一相，一相即无相。无相非断，故曰一相。一相非常，故曰无相。非断非常契入中道，故曰实相。
无相不相，不相无相者，是言如是无相，即无相而无不相，无不相而无相也。意即实相无相无不相，或者说实相无相一切相。所谓无相者，是一切相悉是无相，非是于一切相外另有无相也。若于一切相外另有无相，则此无相，岂非成了无相之相吗？若为无相之相，焉得谓之无相？
故诸法实相即是无相，诸法无相，无相诸法。诸法无相则不异，无相诸法则不一。故曰无相不相，不相无相，名为实相。
「菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生受于快乐。」
菩萨如是安住实相，心不动摇，于是所发的慈悲大愿，亦真实不虚。
先于众生拔除其苦，所谓「真能」拔苦者，是真能令众生断诸惑业也。惑业既断，诸苦即除。
苦既除已，复为说法令得快乐。菩萨度生，先令离苦，后令得乐也。
「善男子。菩萨若能如是修一法门无量义者。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。」
大庄严菩萨与八万菩萨，请问菩萨欲疾得阿耨多罗三藐三菩提，当修何法门。今佛回答，菩萨若能观察诸法本来性相空寂，若能于诸众生起大悲心而救拔之，于无量义法门如实修行，便能疾成无上菩提。
「善男子。如是甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。是故善男子。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。」
文理真正，文理者教理也。《无量义经》，教理真实，正而无邪，尊无过上者。佛所守护，魔不能入，不为一切邪见生死之所坏。诸如生死见、增减见、我人见、有所得见，均为邪见。此《无量义经》，究竟实相，故不为一切邪见之所破坏。菩萨若欲疾得无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘《无量义经》。
「尔时大庄严菩萨复白佛言。世尊。世尊说法不可思议。众生根性亦不可思议。法门解脱亦不可思议。我等于佛所说诸法。无复疑惑。而诸众生生迷惑心故重谘问。…
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