德行品第一
此品在赞佛之德行也。身语意三业清净曰德，以清净三业施于众生成就一切事功曰行。众生若能清净身语意，十恶不犯，便可与佛齐德了。
佛于无量劫修积德行，具足三十二相八十种好。其实三十二相八十种好尚是略说，若具足说，佛为大菩萨示现无量相，相具无量好。佛以清净法身，为众生示现无量色、无量形、无量相、无量好。所谓空性随缘现，无量相具足。所以经云：「而实无相非相色，一切有相眼对绝，无相之相有相身，众生身相相亦然。」
「如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。菩萨摩诃萨八万人。」
此是证信序，悉是结集经人语，俾取信于后人也。
如是佛所说，明非我结集经人信口而说者。同时佛确如是而说，我记忆无谬也。我亲从佛处听闻，非道听途说者也。故曰如是我闻。
佛法流布十方，不便以一国之年代记载，故以「一时」代表之。
佛即释迦牟尼佛也，是说法之主。此经为释迦牟尼佛所说，非余佛所说也。
王舍城耆阇崛山中，是说法之处。王舍城在中印度摩竭陀国，频婆娑罗王时，自上茅城迁来此处。以王舍于此，故曰王舍城。
王舍城周围有五座山，第一座即耆阇崛山，即灵鹫山是也。有云其山顶形似鹫鸟，有云山中多鹫，故名灵鹫山。山在王舍城东北方，世尊居此山中说法最久。
比丘是出家受具的男众，比丘尼是出家受具的女众。比丘有三义：一、乞士。二、破恶。三、怖魔。
大比丘之「大」，亦有三义，即大多胜。大者，言其道德尊崇，在声闻有学中最尊最极。多者，言其学问深、识见多，精通内外经典。胜者，言其得佛教法，知见正真，胜过九十六种外道。
众者，僧伽也，僧团也，和合众也。如是比丘，有一万二千人在一起。
菩萨摩诃萨，具称应为菩提萨埵摩诃萨埵。菩提者觉也，萨埵者译为有情，菩提萨埵即觉有情。此有二义：一者，菩萨是觉悟的有情。二者，菩萨自觉，复能觉悟其他的有情。
自觉是上求佛道，觉悟其他的有情是下化众生。故菩萨者，上求佛道，下化众生也。
菩萨上求佛道是智，下化众生是悲。菩萨以智导悲故不住生死，以悲导智故不住涅槃。所谓行空不证者，悲导智也；涉有不著者，智导悲也。
所谓摩诃萨是大，菩萨摩诃萨者，即大菩萨也。如是大菩萨，计有八万人。
「天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷俱。」
次言天龙八部及与四众弟子。天趣与龙，众所易知，不赘述。夜叉译为捷疾鬼。干闼婆译曰香阴，食香资阴也，乃帝释天之俗乐神。阿修罗，译曰无端、无酒、非天。阿修罗瞋心特重，喜与天战。有四种阿修罗：一、卵生，鬼道摄；二、胎生，人道摄，居地下大窟中；三、湿生，畜生道摄；四、化生，天道摄。
迦楼罗即金翅鸟，两翅伸张相去三百六万里。阎浮提只能容其一足。命终后发火自焚，身肉消散，唯心不坏，青琉璃色。轮王得之，用为珠宝。帝释得之，用为髻中之珠。
紧那罗，旧译为人非人，新译为歌神，帝释之歌神也。摩睺罗伽，即大蟒神也。
此言诸比丘，即一般比丘也，不同以上之大比丘。比丘是男众，比丘尼是女众。优婆塞是在家受五戒的男众，优婆夷是在家受五戒的女众。此出家在家男女二众，是佛的四众弟子。
「大转轮王小转轮王。金轮银轮诸转轮王。国王王子国臣国民。国士国女国大长者。各与眷属百千万数而自围繞。来诣佛所头面礼足繞百千匝。烧香散华种种供养。供养佛已退一面坐。」
转轮王于人寿增劫时出现于世。人寿增至二万岁以上，直至人寿减至八万岁时，此其间转轮圣王出现于世。良以众生善根福德俱深厚故。转轮王有四种，即金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王主宰四部洲，银轮王主东西南三部洲，铜轮王主东南二部洲，铁轮王主南瞻部洲。转轮王有七宝，即轮宝、珠宝、象宝、马宝、主藏臣宝、主兵臣宝、玉女宝。
国王是指诸小国王。以及王子国臣国民。士即是人也，男人曰国士，女人曰国女。
世间长者，须具十德：一、姓贵。二、位高。三、大富。四、威猛，具威仪也。五、智慧甚深。六、耆年岁长。七、行净。八、礼备。九、上叹。十、下归。
绕百千匝者绕佛也。绕佛者，表敬慕于佛也。或者有人怀疑若绕佛百千匝，岂不费时太久吗？须知佛有神力，能令长时化短，令众生觉得只是须臾顷。
烧香散华作供养也。种种供养略说有其三种：一、敬具供养，如烧香散华等。二、资生具供养，如四事供养等。三、庄严具供养，如幢旛宝物等供养。或说十种供养，即华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖幢旛、衣服、伎乐、合掌。或说财、法、观行等供养。
「其菩萨名曰文殊师利法王子。大威德藏法王子。无忧藏法王子。大辩藏法王子。弥勒菩萨。导首菩萨。药王菩萨。药上菩萨。花幢菩萨。花光幢菩萨。陀罗尼自在王菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。常精进菩萨。宝印手菩萨。宝积菩萨。宝杖菩萨。越三界菩萨。毗摩跋罗菩萨。香象菩萨。大香象菩萨。师子吼王菩萨。师子游戏世菩萨。师子奋迅菩萨。师子精进菩萨。勇锐力菩萨。师子威猛伏菩萨。庄严菩萨。大庄严菩萨。如是等菩萨摩诃萨八万人俱。」
前文略举菩萨数为八万人。今举八万菩萨之上首，以代表之。
法王子是菩萨别称，从佛法化生，并能承担如来家业，续佛慧命，曰法王子。如是等菩萨共有八万之数。
「是诸菩萨。莫不皆是法身大士。戒定慧解脱解脱知见之所成就。其心禅寂常在三昧。恬安惔怕无为无欲。颠倒乱想不复得入。静寂清澄志玄虚漠。守之不动亿百千劫。无量法门悉现在前。得大智慧通达诸法。晓了分别性相真实。有无长短明现显白又能善知诸根性欲。以陀罗尼无碍辩才。请佛转*轮。随顺能转。微渧先堕以淹欲尘。开涅槃门扇解脱风。除世热恼致法清凉。次降甚深十二因缘。用洒无明老病死等。猛盛炽然苦聚日光。尔乃洪注无上大乘。润渍众生诸有善根。布善种子遍功德田。普令一切发菩提萌。智慧日月方便时节。扶踈增长大乘事业。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。常住快乐微妙真实。无量大悲救苦众生。是诸众生真善知识。是诸众生大良福田。是诸众生不请之师。是诸众生安隐乐处。救处护处大依止处。处处为众作大导师能为生盲而作眼目。聋劓哑者作耳鼻舌。诸根毁缺能令具足。颠狂荒乱作大正念。船师大船师运载群生渡生死河。置涅槃岸。医王大医王。分别病相晓了药性。随病授药令众乐服。调御大调御。无诸放逸行。犹如象马师。能调无不调。师子勇猛威伏众兽。难可沮坏。游戏菩萨诸波罗蜜。于如来地坚固不动。安住愿力广净佛国。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨摩诃萨。皆有如是不思议功德。」
这一大段文，是赞菩萨有如是之功德。
大士是菩萨的别称。破无明见法性之菩萨曰法身大士。初地以上之菩萨，即名法身大士。这八万菩萨，悉已破无明证法性矣。
戒定慧解脱解脱知见之所成就，是言这八万菩萨皆已成就五分法身。
远离过非，持戒功圆，证得法身本来清净，曰戒法身。
心住实际，除灭一切妄想分别，证得真心体寂，自性不动，可成就定法身。
如实知见，契会中道，证得真心体明，自性无暗，可成就慧法身。
解脱者离缚义，离生死义。若证得自体本来无有生死，无有诸累，如是可成就解脱法身。
彻证实相，如实知一切法本来无染。自知我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。并知一切三乘人之所证所得，是名解脱知见法身。
虽然小乘人亦证五分法身，然质实而论，唯佛一人以后得智彻证五分法身也。
其心禅寂，常住三昧。三昧者定也。小乘人有入定出定，大乘人无有出入。以行住坐卧一切时中，无非是定也，故曰常住三昧。
以其心常寂定故，所以能恬安淡泊无为无欲。以无为无欲故，于是一切颠倒乱想不能入。因为定力所持，所以其心能够静寂清澄，而其志虑玄通无碍，虚漠无着。如是纵经亿百千劫，总是妙湛寂止，不动不摇。
无量法门悉现在前，是智慧通达，亲证无量诸法，故曰悉现在前。
是等菩萨摩诃萨，以大智慧悉能通达诸法。菩萨智慧真正明了，如实知诸法悉以无性为性。以诸法无自性故，所以得随缘幻成诸相。而诸法相随缘幻成，幻成之相定无自性。菩萨如实知无性幻有，故能于一知无量。菩萨如实知诸法幻有无性，故能于无量知一。如是性相真实，无有颠倒。一切有无长短等诸法相，无不显现明了。
如是八万大菩萨，悉能晓了五乘众生之根性欲。有云过去者名根，现在者名欲，未来者名性。有云过去所习名性，现在欣乐名欲，深心所著名根。
所谓根者，众生之根机也。众生根机有上中下之分，如利根者称上根，钝根者称下根，中庸者称中根。再如信进念定慧等五根皆是。
性名积习，积习既久，于是成性。所谓欲者，系信喜好乐之谓也。如有好五欲者，有好名闻者，有好世间财利者。再如有好出家修道，有好持戒，好信，好施，好头陀远离，好禅，好智慧，好多闻，好毗尼；凡夫之人好淫怒痴等，皆名为欲。
若略明欲与性之分别，或时欲随性而作行，或时习欲而成性。性名染心，欲名随缘，是其大略分别也。
菩萨既已深知众生之根性欲，于是以陀罗尼力，与无碍辩才智慧，请佛为众生转*轮，同时菩萨自己，亦能随顺为众生说法。
陀罗尼译曰总持，总持者，能持诸善，能遮诸恶也。陀罗尼有四…
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