德行品第一
此品在贊佛之德行也。身語意叁業清淨曰德，以清淨叁業施于衆生成就一切事功曰行。衆生若能清淨身語意，十惡不犯，便可與佛齊德了。
佛于無量劫修積德行，具足叁十二相八十種好。其實叁十二相八十種好尚是略說，若具足說，佛爲大菩薩示現無量相，相具無量好。佛以清淨法身，爲衆生示現無量色、無量形、無量相、無量好。所謂空性隨緣現，無量相具足。所以經雲：「而實無相非相色，一切有相眼對絕，無相之相有相身，衆生身相相亦然。」
「如是我聞。一時佛在王舍城耆阇崛山中。與大比丘衆萬二千人俱。菩薩摩诃薩八萬人。」
此是證信序，悉是結集經人語，俾取信于後人也。
如是佛所說，明非我結集經人信口而說者。同時佛確如是而說，我記憶無謬也。我親從佛處聽聞，非道聽途說者也。故曰如是我聞。
佛法流布十方，不便以一國之年代記載，故以「一時」代表之。
佛即釋迦牟尼佛也，是說法之主。此經爲釋迦牟尼佛所說，非余佛所說也。
王舍城耆阇崛山中，是說法之處。王舍城在中印度摩竭陀國，頻婆娑羅王時，自上茅城遷來此處。以王舍于此，故曰王舍城。
王舍城周圍有五座山，第一座即耆阇崛山，即靈鹫山是也。有雲其山頂形似鹫鳥，有雲山中多鹫，故名靈鹫山。山在王舍城東北方，世尊居此山中說法最久。
比丘是出家受具的男衆，比丘尼是出家受具的女衆。比丘有叁義：一、乞士。二、破惡。叁、怖魔。
大比丘之「大」，亦有叁義，即大多勝。大者，言其道德尊崇，在聲聞有學中最尊最極。多者，言其學問深、識見多，精通內外經典。勝者，言其得佛教法，知見正真，勝過九十六種外道。
衆者，僧伽也，僧團也，和合衆也。如是比丘，有一萬二千人在一起。
菩薩摩诃薩，具稱應爲菩提薩埵摩诃薩埵。菩提者覺也，薩埵者譯爲有情，菩提薩埵即覺有情。此有二義：一者，菩薩是覺悟的有情。二者，菩薩自覺，複能覺悟其他的有情。
自覺是上求佛道，覺悟其他的有情是下化衆生。故菩薩者，上求佛道，下化衆生也。
菩薩上求佛道是智，下化衆生是悲。菩薩以智導悲故不住生死，以悲導智故不住涅槃。所謂行空不證者，悲導智也；涉有不著者，智導悲也。
所謂摩诃薩是大，菩薩摩诃薩者，即大菩薩也。如是大菩薩，計有八萬人。
「天龍夜叉幹闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷俱。」
次言天龍八部及與四衆弟子。天趣與龍，衆所易知，不贅述。夜叉譯爲捷疾鬼。幹闼婆譯曰香陰，食香資陰也，乃帝釋天之俗樂神。阿修羅，譯曰無端、無酒、非天。阿修羅瞋心特重，喜與天戰。有四種阿修羅：一、卵生，鬼道攝；二、胎生，人道攝，居地下大窟中；叁、濕生，畜生道攝；四、化生，天道攝。
迦樓羅即金翅鳥，兩翅伸張相去叁百六萬裏。閻浮提只能容其一足。命終後發火自焚，身肉消散，唯心不壞，青琉璃色。輪王得之，用爲珠寶。帝釋得之，用爲髻中之珠。
緊那羅，舊譯爲人非人，新譯爲歌神，帝釋之歌神也。摩睺羅伽，即大蟒神也。
此言諸比丘，即一般比丘也，不同以上之大比丘。比丘是男衆，比丘尼是女衆。優婆塞是在家受五戒的男衆，優婆夷是在家受五戒的女衆。此出家在家男女二衆，是佛的四衆弟子。
「大轉輪王小轉輪王。金輪銀輪諸轉輪王。國王王子國臣國民。國士國女國大長者。各與眷屬百千萬數而自圍繞。來詣佛所頭面禮足繞百千匝。燒香散華種種供養。供養佛已退一面坐。」
轉輪王于人壽增劫時出現于世。人壽增至二萬歲以上，直至人壽減至八萬歲時，此其間轉輪聖王出現于世。良以衆生善根福德俱深厚故。轉輪王有四種，即金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。金輪王主宰四部洲，銀輪王主東西南叁部洲，銅輪王主東南二部洲，鐵輪王主南瞻部洲。轉輪王有七寶，即輪寶、珠寶、象寶、馬寶、主藏臣寶、主兵臣寶、玉女寶。
國王是指諸小國王。以及王子國臣國民。士即是人也，男人曰國士，女人曰國女。
世間長者，須具十德：一、姓貴。二、位高。叁、大富。四、威猛，具威儀也。五、智慧甚深。六、耆年歲長。七、行淨。八、禮備。九、上歎。十、下歸。
繞百千匝者繞佛也。繞佛者，表敬慕于佛也。或者有人懷疑若繞佛百千匝，豈不費時太久嗎？須知佛有神力，能令長時化短，令衆生覺得只是須臾頃。
燒香散華作供養也。種種供養略說有其叁種：一、敬具供養，如燒香散華等。二、資生具供養，如四事供養等。叁、莊嚴具供養，如幢旛寶物等供養。或說十種供養，即華、香、璎珞、末香、塗香、燒香、缯蓋幢旛、衣服、伎樂、合掌。或說財、法、觀行等供養。
「其菩薩名曰文殊師利法王子。大威德藏法王子。無憂藏法王子。大辯藏法王子。彌勒菩薩。導首菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。花幢菩薩。花光幢菩薩。陀羅尼自在王菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。常精進菩薩。寶印手菩薩。寶積菩薩。寶杖菩薩。越叁界菩薩。毗摩跋羅菩薩。香象菩薩。大香象菩薩。師子吼王菩薩。師子遊戲世菩薩。師子奮迅菩薩。師子精進菩薩。勇銳力菩薩。師子威猛伏菩薩。莊嚴菩薩。大莊嚴菩薩。如是等菩薩摩诃薩八萬人俱。」
前文略舉菩薩數爲八萬人。今舉八萬菩薩之上首，以代表之。
法王子是菩薩別稱，從佛法化生，並能承擔如來家業，續佛慧命，曰法王子。如是等菩薩共有八萬之數。
「是諸菩薩。莫不皆是法身大士。戒定慧解脫解脫知見之所成就。其心禅寂常在叁昧。恬安惔怕無爲無欲。顛倒亂想不複得入。靜寂清澄志玄虛漠。守之不動億百千劫。無量法門悉現在前。得大智慧通達諸法。曉了分別性相真實。有無長短明現顯白又能善知諸根性欲。以陀羅尼無礙辯才。請佛轉*輪。隨順能轉。微渧先墮以淹欲塵。開涅槃門扇解脫風。除世熱惱致法清涼。次降甚深十二因緣。用灑無明老病死等。猛盛熾然苦聚日光。爾乃洪注無上大乘。潤漬衆生諸有善根。布善種子遍功德田。普令一切發菩提萌。智慧日月方便時節。扶踈增長大乘事業。令衆疾成阿耨多羅叁藐叁菩提。常住快樂微妙真實。無量大悲救苦衆生。是諸衆生真善知識。是諸衆生大良福田。是諸衆生不請之師。是諸衆生安隱樂處。救處護處大依止處。處處爲衆作大導師能爲生盲而作眼目。聾劓啞者作耳鼻舌。諸根毀缺能令具足。顛狂荒亂作大正念。船師大船師運載群生渡生死河。置涅槃岸。醫王大醫王。分別病相曉了藥性。隨病授藥令衆樂服。調禦大調禦。無諸放逸行。猶如象馬師。能調無不調。師子勇猛威伏衆獸。難可沮壞。遊戲菩薩諸波羅蜜。于如來地堅固不動。安住願力廣淨佛國。不久得成阿耨多羅叁藐叁菩提。是諸菩薩摩诃薩。皆有如是不思議功德。」
這一大段文，是贊菩薩有如是之功德。
大士是菩薩的別稱。破無明見法性之菩薩曰法身大士。初地以上之菩薩，即名法身大士。這八萬菩薩，悉已破無明證法性矣。
戒定慧解脫解脫知見之所成就，是言這八萬菩薩皆已成就五分法身。
遠離過非，持戒功圓，證得法身本來清淨，曰戒法身。
心住實際，除滅一切妄想分別，證得真心體寂，自性不動，可成就定法身。
如實知見，契會中道，證得真心體明，自性無暗，可成就慧法身。
解脫者離縛義，離生死義。若證得自體本來無有生死，無有諸累，如是可成就解脫法身。
徹證實相，如實知一切法本來無染。自知我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有。並知一切叁乘人之所證所得，是名解脫知見法身。
雖然小乘人亦證五分法身，然質實而論，唯佛一人以後得智徹證五分法身也。
其心禅寂，常住叁昧。叁昧者定也。小乘人有入定出定，大乘人無有出入。以行住坐臥一切時中，無非是定也，故曰常住叁昧。
以其心常寂定故，所以能恬安淡泊無爲無欲。以無爲無欲故，于是一切顛倒亂想不能入。因爲定力所持，所以其心能夠靜寂清澄，而其志慮玄通無礙，虛漠無著。如是縱經億百千劫，總是妙湛寂止，不動不搖。
無量法門悉現在前，是智慧通達，親證無量諸法，故曰悉現在前。
是等菩薩摩诃薩，以大智慧悉能通達諸法。菩薩智慧真正明了，如實知諸法悉以無性爲性。以諸法無自性故，所以得隨緣幻成諸相。而諸法相隨緣幻成，幻成之相定無自性。菩薩如實知無性幻有，故能于一知無量。菩薩如實知諸法幻有無性，故能于無量知一。如是性相真實，無有顛倒。一切有無長短等諸法相，無不顯現明了。
如是八萬大菩薩，悉能曉了五乘衆生之根性欲。有雲過去者名根，現在者名欲，未來者名性。有雲過去所習名性，現在欣樂名欲，深心所著名根。
所謂根者，衆生之根機也。衆生根機有上中下之分，如利根者稱上根，鈍根者稱下根，中庸者稱中根。再如信進念定慧等五根皆是。
性名積習，積習既久，于是成性。所謂欲者，系信喜好樂之謂也。如有好五欲者，有好名聞者，有好世間財利者。再如有好出家修道，有好持戒，好信，好施，好頭陀遠離，好禅，好智慧，好多聞，好毗尼；凡夫之人好淫怒癡等，皆名爲欲。
若略明欲與性之分別，或時欲隨性而作行，或時習欲而成性。性名染心，欲名隨緣，是其大略分別也。
菩薩既已深知衆生之根性欲，于是以陀羅尼力，與無礙辯才智慧，請佛爲衆生轉*輪，同時菩薩自己，亦能隨順爲衆生說法。
陀羅尼譯曰總持，總持者，能持諸善，能遮諸惡也。陀羅尼有四…
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