..续本文上一页母胎，正知而住母胎中，不正知而从母胎出，此为第三入胎；友!复次，有一类正知而入母胎，正知而住母胎中，正知而从母胎出，此为第四入胎。

　　38 四自体得：友!有自体得，自思所作用而非他思；友!有自体得，他思所作用而非已思：友!有自体得，自思与他思俱作用；友!有自体得，自思与他思俱非作用。

　　39 四施净：友!有施、施者净，于受者非净；友!于受者净，施者非 净：友!有施、施者、受者俱非净；友!有施、施者及受者俱净。

　　40 四摄事：布施、爱语、利行、同事。

　　41 四非圣言：虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语。

　　42 四圣言：离虚诳语、离离间语、离粗恶语，离杂秽语也。

　　43 复四非圣语：不见言见、不闻言闻、不觉言觉、不识言识也。

　　44 复四圣语：不见言不见、不闻言不闻、不觉言不觉、不识言不识也。

　　45 复四非圣言：见言不见、闻言不闻、觉言不觉、识言不识也。

　　46 复四圣言：见言见、闻言闻、觉言觉、识言识也。

　　47 四人：友!有一类人令自苦、勤自苦：友!有一类人令他苦、勤他苦；友!有一类人令自苦、勤自苦又令他苦、勤他苦：友!非令自苦、非勤他苦、又非 令他苦、非勤他苦，彼不令自苦，不令他苦前于现在世断欲、灭尽、清凉、觉受乐、自为圣性而住。

　　48 复四人：友!有一类人，有自利行而非他利行：友!有一类人，有利他行而非自利行：有一类人，非自利行亦非利他行；友!有一类人，有自利行亦有利他行。

　　49 复四人：于闇赴闇、于闇赴明、于明赴闇、于明赴明。

　　50 复四人：不动沙门、赤莲华沙门、白莲华沙门、妙软沙门。友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正实开示此等之四法。故……乃至……当为诸天、人之义利、利益、安乐。

　　第二 诵品

　　一

　　“友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正实开示五法。故……乃至……为诸天、人之利义、利益、安乐。

　　五法者何耶

　　1　　五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。

　　2　　五取蕴：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴也。

　　3　　五欲功德：眼所识之色是可爱、可喜、可乐、可意而能令赍欲，又能令染着；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触是可爱、可喜、可乐、可意而能令赍欲，又能令染着。

　　4　　五趣：地狱、畜生、饿鬼、人、天也。

　　5　　五悭：住处悭、家悭、利得悭、色悭、法悭。

　　6　　五盖：欲贪盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。

　　7　　五下分结．有身见、疑、戒禁取、欲贪、嗔恚。

　　8　　五上分结：色贪、无色贪、慢、掉举、无明。

　　9　　五学处：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离窣罗迷丽耶、末陀等诸放逸处。

　　10　　五不能处：友!漏尽之比丘，不可能故意断生者之命；漏尽比丘，不可能以盗心不与而取；漏尽比丘，不可能行淫欲法;漏尽比丘，不可能正知而说虚诳语：漏尽比丘，不可能以爱欲意受用所蓄积--犹如前在家时。

　　11　　五损失：亲属损失、财损失、病损失、戒损失、见损失。友!诸有情因其亲属损失、财损失、病损失、身坏命终之后，不生于无幸处、恶处、险难处、地狱；友!诸有情因其戒损失、见损失，身坏命终之后，生于无幸处、恶处、险难处、地狱。

　　12　　五成就：亲属成就、财成就、无病成就、戒成就、见成就。友!诸有情因其亲属成就、财成就、无病成就，身坏命终之后，不生于善趣、天界：友!诸有情因戒成就、见成就、身坏命终之后，生于善趣、天界。

　　13　　恶戒、犯戒者之五患：友!恶戒、犯戒者因!放逸而大损失财富，此为恶戒、犯戒者之第一患；复次，友!恶戒、犯戒者，恶名流布，此是恶戒、犯戒者之第二患：复次，友!恶戒、犯戒者，若近此等任何诸众，即：刹帝利众，婆罗门众，居士众，沙门众等，无不得怖畏、意安19，此为恶戒、犯戒者之第三患：复次，友!恶戒、犯戒者，于迷乱而命终，此为恶戒、犯戒者之第四患；复次，友!恶戒、犯戒者，身坏命终之后，生于无幸处、险难处、地狱，此为恶戒、犯戒者之第五患。

　　14　　具戒、持戒者之五功德：友!具戒、持戒者，因不放逸，得大财富聚，此为具戒、持戒者之第一功德。复次，友!具戒、持戒者，善名流布，此为具戒、持戒者之第二功德。复次。友!具戒、持戒者，亲近任何诸众：刹帝利众，婆罗门众，居士众，沙门众等，皆得离怖畏，得安心，此是具戒、持戒者之第三功德。复次，友!具戒、持戒者，正念而命终，此为具戒、持戒者之第四功德。复次，友!具戒、持戒者，身怀命终之后，生于善趣，天界，此为具戒、持戒者之第五功德。

　　15　　友!叱责比丘欲叱责他人时，于内心现前五法，应可以叱责他人：“我于应时语，非时不语。”“我应语实，不语不实。”“我应语柔和之语，不语粗语。”

　　“我应以慈心语，不怀嗔恚语。”友!叱责比丘欲叱责他人时，应于内心现前此等五法而叱责他。

　　16　　五勤支：友!于此有比丘，有信，信如来之正觉，谓：如是彼世尊是应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上师、调御丈夫、天人师、觉者、世尊，为无病、无疾，成就体温平均之消化力，不过冷不失热，得中庸堪精进，无谄无诳，及于有智之同梵行者之前，如实自显现；为断不善法，为成就善法。专念精进而住，有力有势，常于诸善法中，系轭而住：具慧，应趣生灭观成就慧，此是圣正决择，趣苦之尽。

　　17　　五净居：无烦、无热、善现、善见、阿迦腻吒天也。

　　18　　五不还：谓：中般涅槃、生般涅槃、无行般涅般、有行般涅槃、上流趣阿迦尼吒也。

　　19　　五七芜20：友!于此有比丘，于大师有疑、有危惧、不能胜解、不能心安净：友!若有比丘，如是于大师有疑、有危惧、不能胜解、不能心安净者，彼心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不能向于趣向；如是心之热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向者，此为第一之心芜。复次，友!于此有比丘，于法有疑，有危惧．．乃至……此为第二之心芜：复次，友!于此有比丘，于僧伽有疑……此为第三之心芜；复次，友!于此有比丘，于学处有疑……此为第四之心芜，复次，友!于此有比丘，于同梵行者之间，有恚心、有不喜心、有心之动、生芜心；友!若有比丘!于同梵行者之间，有恚心、有不喜心、有心之动、有生芜心者，彼之心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向也。如是其心之热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向者，此为第五之心芜。

　　20　　五心缚：友!于此有比丘，于爱欲不离贪、不离欲、不离爱、不离渴心、不离热恼B不离渴爱；友!若有比丘，于爱欲不离贪、不离欲、不离爱、不离渴心、不热恼、不离渴爱者，彼心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向。而其心如是热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向者，此为第一之心缚：复次，友!于此有比丘，于身不离贪……乃至……此第二之心缚。复次，友!于此有比丘，于色不离贪．．乃至……此为第三之心缚：复次，友!于此有比丘，唯取食胃之所欲，享受胜乐、触乐、眠乐而住，．…此为第四之心缚；复次，友!于此有比丘，有类祈愿诸天众而修梵行，谓：“我以此等之禁戒、苦行、梵行，为天或天之类，”友!有比丘如是一类以祈愿诸天众而修梵行，谓：“我以此等之禁戒、苦行、梵行，为天或天之类”，如是比丘之心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向，而且其心如是热勤、专心、堪忍、精勤而不向趣向者，此为第五之心缚。

　　21　　五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

　　22　　复五根：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。

　　23　　复五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。

　　24　　五出离界：友!比丘于此虽思惟欲时，其心不趣入于欲，不信乐、不安住、不被牵引21，而且思惟由此之舍离时，则，其心能趣入舍离、信乐、安住、受牵引；则，彼如是之心，由欲善离、善修、善起、善解脱、善离系。然，凡为缘欲所生之诸漏、损害、热恼，由此皆脱离，彼断无由受为受，此名为由欲而出离；复次，友!于此比丘思惟嗔时，其心不趣入嗔……乃至……是名为由嗔出离；复次，友!比丘于此，思惟害时，心不趣入害……乃至……是名为由害出离；复次，友!于此比丘，思惟色时，其心不趣入于色……乃至……此名为由色出离；复次，友!比丘于此，思惟有身时，其心不趣入有身，不信乐不安住，不被牵引，而且思惟时由此舍离，则，其心能趣入舍离、信乐、安住、受引导；则，彼如是之心由欲善离、善修、善起、善解脱、善离系、如是凡缘为有身之诸漏、损害、热恼，由此皆脱离，彼绝无由受为受。此名为由有身之出离。

　　25　　五解脱处：友!于此大师，又有随一之应尊重之同梵行者而为比丘说法，友!斯大师，或有随一之应尊重之同梵行者而为比丘说法，从其所说，彼于其法觉知义、觉知法；而且觉知斯义、觉知法者生欣心，有欣心者而生喜心；有喜心者，身归稳静；身归稳静则有乐受，有乐者心定，此为第一解脱处。复次，友!大师，或有随一应尊重之同梵行者，非为比丘说法，而且如所闻，如所忆持，详细为他人说法。友!有比丘如斯所闻、如所忆持，详细为他人说法，从其所说，彼于其法，觉知义、觉知法……乃至……此为第二解脱处。复次，友!大师，或有随一同梵行者，非为比丘说法，且如所闻，如所忆持，详细亦非为他人说法，而如所闻、如所忆持、详细读诵法，友!有比丘如斯所闻，如所忆持，详细读诵法，从其读诵，彼于其法，觉知义、觉知法……乃至……此名为第三解脱处。

　　 复次，友!大师，或有随一之同梵行者，非为比丘说法，如所闻、如所忆持、非详细为他人说法；而且如所闻、如…

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