..續本文上一頁母胎，正知而住母胎中，不正知而從母胎出，此爲第叁入胎；友!複次，有一類正知而入母胎，正知而住母胎中，正知而從母胎出，此爲第四入胎。

　　38 四自體得：友!有自體得，自思所作用而非他思；友!有自體得，他思所作用而非已思：友!有自體得，自思與他思俱作用；友!有自體得，自思與他思俱非作用。

　　39 四施淨：友!有施、施者淨，于受者非淨；友!于受者淨，施者非 淨：友!有施、施者、受者俱非淨；友!有施、施者及受者俱淨。

　　40 四攝事：布施、愛語、利行、同事。

　　41 四非聖言：虛诳語、離間語、粗惡語、雜穢語。

　　42 四聖言：離虛诳語、離離間語、離粗惡語，離雜穢語也。

　　43 複四非聖語：不見言見、不聞言聞、不覺言覺、不識言識也。

　　44 複四聖語：不見言不見、不聞言不聞、不覺言不覺、不識言不識也。

　　45 複四非聖言：見言不見、聞言不聞、覺言不覺、識言不識也。

　　46 複四聖言：見言見、聞言聞、覺言覺、識言識也。

　　47 四人：友!有一類人令自苦、勤自苦：友!有一類人令他苦、勤他苦；友!有一類人令自苦、勤自苦又令他苦、勤他苦：友!非令自苦、非勤他苦、又非 令他苦、非勤他苦，彼不令自苦，不令他苦前于現在世斷欲、滅盡、清涼、覺受樂、自爲聖性而住。

　　48 複四人：友!有一類人，有自利行而非他利行：友!有一類人，有利他行而非自利行：有一類人，非自利行亦非利他行；友!有一類人，有自利行亦有利他行。

　　49 複四人：于闇赴闇、于闇赴明、于明赴闇、于明赴明。

　　50 複四人：不動沙門、赤蓮華沙門、白蓮華沙門、妙軟沙門。友!彼正知者、正見者、應供者、正等覺者之世尊，正實開示此等之四法。故……乃至……當爲諸天、人之義利、利益、安樂。

　　第二 誦品

　　一

　　“友!彼正知者、正見者、應供者、正等覺者之世尊，正實開示五法。故……乃至……爲諸天、人之利義、利益、安樂。

　　五法者何耶

　　1　　五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。

　　2　　五取蘊：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊也。

　　3　　五欲功德：眼所識之色是可愛、可喜、可樂、可意而能令赍欲，又能令染著；耳所識之聲……鼻所識之香……舌所識之味……身所識之觸是可愛、可喜、可樂、可意而能令赍欲，又能令染著。

　　4　　五趣：地獄、畜生、餓鬼、人、天也。

　　5　　五悭：住處悭、家悭、利得悭、色悭、法悭。

　　6　　五蓋：欲貪蓋、嗔恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。

　　7　　五下分結．有身見、疑、戒禁取、欲貪、嗔恚。

　　8　　五上分結：色貪、無色貪、慢、掉舉、無明。

　　9　　五學處：離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛诳語、離窣羅迷麗耶、末陀等諸放逸處。

　　10　　五不能處：友!漏盡之比丘，不可能故意斷生者之命；漏盡比丘，不可能以盜心不與而取；漏盡比丘，不可能行淫欲法;漏盡比丘，不可能正知而說虛诳語：漏盡比丘，不可能以愛欲意受用所蓄積--猶如前在家時。

　　11　　五損失：親屬損失、財損失、病損失、戒損失、見損失。友!諸有情因其親屬損失、財損失、病損失、身壞命終之後，不生于無幸處、惡處、險難處、地獄；友!諸有情因其戒損失、見損失，身壞命終之後，生于無幸處、惡處、險難處、地獄。

　　12　　五成就：親屬成就、財成就、無病成就、戒成就、見成就。友!諸有情因其親屬成就、財成就、無病成就，身壞命終之後，不生于善趣、天界：友!諸有情因戒成就、見成就、身壞命終之後，生于善趣、天界。

　　13　　惡戒、犯戒者之五患：友!惡戒、犯戒者因!放逸而大損失財富，此爲惡戒、犯戒者之第一患；複次，友!惡戒、犯戒者，惡名流布，此是惡戒、犯戒者之第二患：複次，友!惡戒、犯戒者，若近此等任何諸衆，即：刹帝利衆，婆羅門衆，居士衆，沙門衆等，無不得怖畏、意安19，此爲惡戒、犯戒者之第叁患：複次，友!惡戒、犯戒者，于迷亂而命終，此爲惡戒、犯戒者之第四患；複次，友!惡戒、犯戒者，身壞命終之後，生于無幸處、險難處、地獄，此爲惡戒、犯戒者之第五患。

　　14　　具戒、持戒者之五功德：友!具戒、持戒者，因不放逸，得大財富聚，此爲具戒、持戒者之第一功德。複次，友!具戒、持戒者，善名流布，此爲具戒、持戒者之第二功德。複次。友!具戒、持戒者，親近任何諸衆：刹帝利衆，婆羅門衆，居士衆，沙門衆等，皆得離怖畏，得安心，此是具戒、持戒者之第叁功德。複次，友!具戒、持戒者，正念而命終，此爲具戒、持戒者之第四功德。複次，友!具戒、持戒者，身懷命終之後，生于善趣，天界，此爲具戒、持戒者之第五功德。

　　15　　友!叱責比丘欲叱責他人時，于內心現前五法，應可以叱責他人：“我于應時語，非時不語。”“我應語實，不語不實。”“我應語柔和之語，不語粗語。”

　　“我應以慈心語，不懷嗔恚語。”友!叱責比丘欲叱責他人時，應于內心現前此等五法而叱責他。

　　16　　五勤支：友!于此有比丘，有信，信如來之正覺，謂：如是彼世尊是應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上師、調禦丈夫、天人師、覺者、世尊，爲無病、無疾，成就體溫平均之消化力，不過冷不失熱，得中庸堪精進，無谄無诳，及于有智之同梵行者之前，如實自顯現；爲斷不善法，爲成就善法。專念精進而住，有力有勢，常于諸善法中，系轭而住：具慧，應趣生滅觀成就慧，此是聖正決擇，趣苦之盡。

　　17　　五淨居：無煩、無熱、善現、善見、阿迦膩吒天也。

　　18　　五不還：謂：中般涅槃、生般涅槃、無行般涅般、有行般涅槃、上流趣阿迦尼吒也。

　　19　　五七蕪20：友!于此有比丘，于大師有疑、有危懼、不能勝解、不能心安淨：友!若有比丘，如是于大師有疑、有危懼、不能勝解、不能心安淨者，彼心雖熱勤、專念、堪忍、精勤而不能向于趣向；如是心之熱勤、專念、堪忍、精勤而不向趣向者，此爲第一之心蕪。複次，友!于此有比丘，于法有疑，有危懼．．乃至……此爲第二之心蕪：複次，友!于此有比丘，于僧伽有疑……此爲第叁之心蕪；複次，友!于此有比丘，于學處有疑……此爲第四之心蕪，複次，友!于此有比丘，于同梵行者之間，有恚心、有不喜心、有心之動、生蕪心；友!若有比丘!于同梵行者之間，有恚心、有不喜心、有心之動、有生蕪心者，彼之心雖熱勤、專念、堪忍、精勤而不向趣向也。如是其心之熱勤、專念、堪忍、精勤而不向趣向者，此爲第五之心蕪。

　　20　　五心縛：友!于此有比丘，于愛欲不離貪、不離欲、不離愛、不離渴心、不離熱惱B不離渴愛；友!若有比丘，于愛欲不離貪、不離欲、不離愛、不離渴心、不熱惱、不離渴愛者，彼心雖熱勤、專念、堪忍、精勤而不向趣向。而其心如是熱勤、專念、堪忍、精勤而不向趣向者，此爲第一之心縛：複次，友!于此有比丘，于身不離貪……乃至……此第二之心縛。複次，友!于此有比丘，于色不離貪．．乃至……此爲第叁之心縛：複次，友!于此有比丘，唯取食胃之所欲，享受勝樂、觸樂、眠樂而住，．…此爲第四之心縛；複次，友!于此有比丘，有類祈願諸天衆而修梵行，謂：“我以此等之禁戒、苦行、梵行，爲天或天之類，”友!有比丘如是一類以祈願諸天衆而修梵行，謂：“我以此等之禁戒、苦行、梵行，爲天或天之類”，如是比丘之心雖熱勤、專念、堪忍、精勤而不向趣向，而且其心如是熱勤、專心、堪忍、精勤而不向趣向者，此爲第五之心縛。

　　21　　五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

　　22　　複五根：樂根、苦根、喜根、憂根、舍根。

　　23　　複五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。

　　24　　五出離界：友!比丘于此雖思惟欲時，其心不趣入于欲，不信樂、不安住、不被牽引21，而且思惟由此之舍離時，則，其心能趣入舍離、信樂、安住、受牽引；則，彼如是之心，由欲善離、善修、善起、善解脫、善離系。然，凡爲緣欲所生之諸漏、損害、熱惱，由此皆脫離，彼斷無由受爲受，此名爲由欲而出離；複次，友!于此比丘思惟嗔時，其心不趣入嗔……乃至……是名爲由嗔出離；複次，友!比丘于此，思惟害時，心不趣入害……乃至……是名爲由害出離；複次，友!于此比丘，思惟色時，其心不趣入于色……乃至……此名爲由色出離；複次，友!比丘于此，思惟有身時，其心不趣入有身，不信樂不安住，不被牽引，而且思惟時由此舍離，則，其心能趣入舍離、信樂、安住、受引導；則，彼如是之心由欲善離、善修、善起、善解脫、善離系、如是凡緣爲有身之諸漏、損害、熱惱，由此皆脫離，彼絕無由受爲受。此名爲由有身之出離。

　　25　　五解脫處：友!于此大師，又有隨一之應尊重之同梵行者而爲比丘說法，友!斯大師，或有隨一之應尊重之同梵行者而爲比丘說法，從其所說，彼于其法覺知義、覺知法；而且覺知斯義、覺知法者生欣心，有欣心者而生喜心；有喜心者，身歸穩靜；身歸穩靜則有樂受，有樂者心定，此爲第一解脫處。複次，友!大師，或有隨一應尊重之同梵行者，非爲比丘說法，而且如所聞，如所憶持，詳細爲他人說法。友!有比丘如斯所聞、如所憶持，詳細爲他人說法，從其所說，彼于其法，覺知義、覺知法……乃至……此爲第二解脫處。複次，友!大師，或有隨一同梵行者，非爲比丘說法，且如所聞，如所憶持，詳細亦非爲他人說法，而如所聞、如所憶持、詳細讀誦法，友!有比丘如斯所聞，如所憶持，詳細讀誦法，從其讀誦，彼于其法，覺知義、覺知法……乃至……此名爲第叁解脫處。

　　 複次，友!大師，或有隨一之同梵行者，非爲比丘說法，如所聞、如所憶持、非詳細爲他人說法；而且如所聞、如…

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