..续本文上一页不真实、非义利相应者，如来不说也。周陀!对于未来，若真实、于义利相应者，如来如是时，略述回答彼问。周陀！对于现在，若虚妄、不真实、非义利相应者， 如来不说也。周陀!对于现在，若真实、而非义利相应者，如来亦不说也。周陀!对于现在，若真实、于义利相应者，如来知是时而回答彼问。如是，周陀!于过去、未来、现在之法，如来是时语者、实语者、义语者、法语者、律语者，故名为如来。
二九
周陀!含括天、魔、梵之世界及沙门、婆罗门、众生、天、人之见闻觉知、未达、依意思惟彼等之一切，如来现正觉，故名为如来。周陀！如来于夜分正觉无上等正觉，于夜分无余涅槃界般涅槃。于此二之间，说语教示，一切真实而无其他，故名为如来。周陀!如来之所说如其所行，如其所行而如其所说。如是行如所说，说如所行，故名为如来。含括天、魔、梵之世界及沙门、婆罗门、众生、天、人之世界，如来征服之而不被征服。一切物之见者、调御者，故名为如来。
三十
复次，周陀!有此事，外道普行者，如是言：“友!如来死后存在耶
而此为真实，其他为虚伪耶
”周陀！外道普行者如是问，应如斯答彼：“友!世尊不说：“如来死后存在，唯此为真实，其他为虚伪。””
复次，周陀!有此事，外道普行者而如是言：“友！如来死后不存在，而唯此为真实，其他为虚伪耶
”周陀!外道普行者如是云，应如斯答彼：“友!又世尊不说：“如来死后不存在，唯此为真实，其他为虚伪。”
复次，周陀!有此事，外道普行者而如是言：“友!如来死后存在又不存在……乃至……如来死后非存在又非不存在耶
而唯此为真实，其他为虚伪耶
”周陀!外道普行者如是云，应如斯答彼：“友!世尊不说：“如来死后非存在，又非不存在。唯此为真实，其他为虚伪。””
三一
复次，周陀!有此事，外道普者而如是言：“何故，沙门瞿昙不说耶
”周陀!外道普行者如是云，应如斯答彼：“友!不论如何，于此义利不相应，于法不相应，非根本梵行，非导远离，非导离贪，非导于灭，非导寂静，非导于智，非导正觉，非导涅槃。故如来不说也。”
三二
复次，周陀!有此事，外道普行者而如是言：“友!沙门瞿昙以何为说耶
”周陀!外道普行者如是云，应如斯答彼：“友!世尊说：“此是苦。”友!世尊说：“此是苦之集。”友!世尊说：“此是苦之灭。”友!世尊说：“此是导苦灭之道也。”
三三
复次，周陀!有此事，外道普行者而如是言：“友!沙门瞿昙何故说此耶
”周陀!外道普行者如是云，应如斯答彼：“友!此实于义利相应，于法相应，是根本梵行，决定导远离、离贪、灭、寂静、智、正觉、涅槃也。是故世尊宣说此也。”
三四
周陀!凡有关此等过去见解之依处，其当说者，我已对汝等宣说。而对汝等不该说者，我将如何2说耶
周陀!凡有关此等未来见解之依处，其当说者，我已对汝等宣说，而对汝等不该说者，我将如何说耶
周陀!如何关于此等过去见解之依处，其当说者，我已对汝等宣说耶
周陀!某沙门、婆罗门有斯说、有斯见：“我及世间是常。唯此为真实，其他是虚伪。”
复次，周陀!某沙门、婆罗门有所说、有斯见：
“我及世间是无常……乃至……
我及世间是亦常亦无常……乃至……
我及世间是非常非无常……乃至……
我及世间是自造……乃至……
我及世间是他造……乃至……
我及世间是亦自造亦他造……乃至……
我及世间是非自造亦非他造，乃忽然而生，唯此为真实，其他是虚伪。”
“乐与苦是常。
乐与苦是无常。
乐与苦是亦常亦无常。
乐与苦是非常非无常。
乐与苦是自造。
乐与苦是他造。
乐与苦是亦自造亦他造。
乐与苦是非自造非他造，忽然而生。唯此为真实，其他是虚伪。”
三五
于是，周陀!彼沙门、婆罗门有所说、有斯见：“我及世间是常住，唯此为真实，其他是虚伪。”我至彼等处而如是言：“友!汝言我及世间是常住是事实耶
”凡彼等如是言：“唯此为真实，其他是虚伪。”此，我不认许。何以故，周陀!世间有一类有情之异想者，周陀!于智我不见有与我相等者，何况有比我更优胜者乎
我于此事有增上智，即我为最胜者也。
三六
周陀!彼沙门、婆罗门有斯说、有斯见：
“我及世间是无常。
我及世间是亦常亦无常。
我及世间是非常非无常。
我及世间是自造。
我及世间是他造。
我及世间是亦自造亦他造。
我及世间是非自造非他造，忽然而生也。
乐与苦是常住。
乐与苦是无常。
乐与苦是亦常亦无常。
乐与苦是非常非无常。
乐与苦是自造。
乐与苦是他造。
乐与苦是亦自造亦他造。
乐与苦是非自造非他造，乃忽然而生。唯此为真实，其他是虚伪。”
我至彼等处如是言：“友!汝云乐与苦是非自造非他造，乃忽然而生是事实乎
而彼等如斯言：“唯此为真实，其他为虚伪。”此，我不认许。何以故，周陀!世间有一类有情之异想者，于智我不见有与我相等者，何况有比我更优胜者乎
而且我于此事有增上智，即我为最胜者也。于是，周陀!凡有关过去见解之依处，其当说者，我已对汝等宣说；而对汝等不该说者，我将如何说耶
三七
周陀!凡有关未来见解之低处，其当说者，已对汝等宣说；而对汝等不该说者，我将如何说耶
周陀!某沙门、婆罗门有所说、有所见：“我是有色而死后为无病，唯此为真实，其他是虚伪。”
复次，周陀!某沙门、婆罗门有斯说、有斯见：
“我是无色……
我是亦有色亦无色……
我是非有色非无色……
我是有想……
我是无想……
我是非有想非无想……
我将被消灭、破坏，死后不存在，唯此为真实，其他是处伪。”
三八
于是，周陀！彼沙门、婆罗门有所说、有斯见：“我是有色而死后为无病，唯此是真实，其他为虚伪。”我至彼等处，如是言：“友!汝云我是有色而死后为无病，是事实乎
”于彼等如是言：“唯此是真实，其他为虚伪。”此，我不认许。何以故，周陀!我于智不见有与我相等者，何况有比我更优胜者乎
而且周陀!我对于此事有增上智，即我为最胜也。
三九
于此，周陀!彼沙门、婆罗门，有所说、有斯见：
“我是无色……乃至……
我是亦有色亦无色……乃至……
我是非有色非无色……乃至……
我是有想……
我是无想……
我是非有想非无想……
我将被消灭、破坏，死后不存在，唯此是真实，其他为虚伪。”
我至彼等处，如是言：“友!汝云我将被消灭、破坏，死后不存在，是事实耶
”周陀!彼等云：“唯此是真实，其他为虚伪。”此，我不认许。何以故，周陀！凡世间有一类有情之异想，周陀!我于知不见有与我相等者，何况有比我更优胜者乎
而且我于此事有增上智，即我为最胜者也。周陀!凡有关未来见解之依处，其当说者，已对汝等宣说，而对汝等不该说者，我将如何说耶
四十
周陀!为舍有关此等过去见解之低处及有关未来见解之依处，为令知超越如是，我说示四念处。四念处者何耶
周陀!于此，有比丘于身观身而住，热诚而有正念正知，以断世间之贪、忧。于受……于心……于法观身而住，热诚而有正念正知，以断世间之贪、忧。周陀!为舍有关此等过去见解之依处及有关未来见解 之处，为令知超越如是，我说示此等之四念处。”
四一
其时，具寿宇拔越那立于世尊之后，以扇为世尊煽风，而且具寿宇拔越那，如次白世尊：
“稀有哉!世尊！未曾有哉!世尊!世尊!此法门实是清净也；世尊!此法门实甚清净。世尊!应何名此法门耶
”
“然者，宇拔越那!此法门名为清净，汝当受持之。”
世尊如是言已，具寿宇拔越那闻世尊之所说，欢喜、受持。
注：
1 .原本为navam，于暹罗本有na vo从此而译之。
2 .如何云云，于原本kim no aham……应订正为而读。
3 .原本于次有“对汝等不该说”一句，今依异本除去此句，下于第三七节之初处亦然。
《清净经》全文阅读结束。