本经相当于汉译长阿含卷第九之众集经(大正藏一)，及大集法门经(大正藏一二)，于Hoernle:Manuscript Remains found in Eastern Turkestan Vol.I有相当本经梵文Sangitisutya的断简存在。波婆城之末罗族，建立新讲堂，佛令舍利弗代说法。即为本经，其全部阿毗达磨之色彩甚为浓厚。有列记一法二、二法三十三、三法六十、四法五十、五法二十五、六法二十二、七法十四、八法十一、九法大、十法六之法数标准为十段二百二十九法，有部六足论之随一的集异门足论(大正藏一五三六)，不外是以有部的立场来注释本经。

　　第一 诵品

　　如是我闻。

　　一

　　尔时，世尊与五百大比丘众俱，游行于未罗族之间，次第游行至名为波婆之末罗族都城，于彼处住名为纯陀铁工匠1之庵罗树园。

　　二

　　此时，恰好波婆末罗族等，新建名为郁婆达迦2讲堂完成不久，沙门、婆罗门乃至任何人皆未曾往此。

　　波婆之末罗族等闻：“世尊与五百大比丘众俱，游行末罗族间而至波婆，于彼处住名为纯陀铁工匠之庵罗树园。”

　　尔时，彼婆罗族等，便诣世尊之处，诣已，敬礼世尊，却坐一面。坐一面已，波婆之末罗族等，白世尊言：

　　“世尊!波婆之末罗族等，新建名为郁婆达迦讲堂完成不久，沙门、婆罗门及他任何人皆未曾往此。唯愿世尊，世尊为最初之受用此。世尊之最初受用此者，于后，波婆之末罗族等，将永远得利益安乐。”

　　世尊默然而允许。

　　三

　　尔时，波婆之末罗族等，知世尊承诺已，从座而起，敬礼世尊，行右绕礼，而回彼讲堂。回来以后便于讲堂铺敷物，铺敷物已，设甚多座，放置水瓶，高挂油灯已再诣世尊之处。诣已，敬礼世尊，立于一面。立于一面之波婆末罗族等，白世尊言：

　　“世尊!讲堂于一面已铺设敷物，设置诸座，放置水瓶，挂油灯。世尊!世尊若为时宜，即请赴之。”

　　四

　　尔时，世尊着下衣，持上衣及钵，与比丘众俱，诣往讲堂。诣已，洗足而入讲 堂，依中央柱向东而坐。诸比丘众亦各洗足而入讲堂，依西壁向东而坐于世尊之后 波婆之末罗族等亦各洗足而入讲堂，依东壁向西，面世尊而坐。尔时，世尊至夜之深更，为波婆之末罗族等说法，教诫彼等而令感奋、喜悦、庆慰而离去。“宇阇达等!夜至深更矣，汝等想是时宜当回去！”

　　“诚然，世尊！”彼波婆之末罗族等，依世尊之教诲，从座而起，敬礼世尊，行右绕体而离去。

　　五

　　尔时，世尊于末罗族等离去不久，偏见寂静默然之诸比丘众，而告尊者舍利弗曰：

　　“舍利弗!我诸比丘众已达远离惛沈、睡眠，舍利弗!当奋起心志，为此诸比丘众说法，我因背痛，今将少卧休息。”

　　尊者舍利弗，则应诺世尊：“诚然，世尊!”

　　如是，世尊从僧伽胝衣叠为四叠，置于右胁下，恰如狮子之卧而卧--(一)足叠于他足之上，有具念、正知，自为起想。

　　六

　　尔时，恰尼干子死于波婆不久，而因其死，尼干诸徒分裂为二派，互相相斗、相诤，而渐卷入门诤，交系锐利舌锋而住。谓：“汝不知此法、律，我如此。将来汝如何亦不可能知耶!”“汝行邪行，我行正行!”，“我言与理相应，汝言与理不相应!”，“汝当言于前而言于后，当言于后而言于前!”，“汝不精细思虑，立既被颠覆；”汝虽立言论，但堕于负处!”“为脱汝之说而巡游学习，若能者既自解之!

　　如是，尼干子之徒众间行杀戮。然，彼尼干子之诸在家白衣弟子等，对尼干子皆厌忌、讥慊7、遗去已，其状态恰如非正说、误说，非导出离，非令至寂静，非正等觉者所说之法、律；又如不得为依持处之破塔。

　　七

　　尔时，尊者舍利弗告诸比丘曰：

　　“友!尼干子最近死于波婆邑；而其死后，尼干徒分裂为二派……乃至……如不得为依处之跛塔。友!于所询，彼非正说、误说，非导出离，非令至寂静，如是非依正等觉者之所说法、律。然者，友!我等是世尊之法，是正说、善说，引导出离，令至寂静，依正等觉者之所说也。故我等之一切，今其结集之，当不令纷诤。盖令此梵行永续、久住，为众多有情之利益、安乐，慈愍世间，为诸天、人之义利、利益、安乐也。

　　友!然者，云何为我等之佛法

　　彼是正说、善说，引导出离，令至寂静，依正等觉者之所说也。故我等之一切，令其结集之，当不令之纷诤。盖令此梵行之永续、久住，为众多有情之利益、安乐，慈愍世间，为诸天、人之利义、利益、安乐也8。

　　友!正知者、正见者、应供者、等正觉者之世尊，实开示一法。故我等之一切，今其结集，当不令之纷诤。盖令此梵行之永续、久住，为众多有情之利益、安乐，慈愍世间，为诸天、人之义利、利益、安乐也。

　　八

　　一法者何耶

　　一切之有情依食而住，一切之有情依行9而住。友!如是，正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，实开示一法；故我等之一切，今其结集，当不令之 纷诤。盖令此梵行之永续、久住，为众多有情之利益、安乐、慈愍世间，为诸天、人之利义、利益、安乐也。

　　九

　　友!正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，开示二法。故于此我等之一切，其结集之……乃至……为诸天、人之利义、利益、安乐也。

　　二法者何耶

　　1 名与色。

　　2 无明与有爱。

　　3 有见与无有见。

　　4 无惭与无愧。

　　5 惭与愧。

　　6 恶言与恶友。

　　7 善言与善友。

　　8 入罪善巧与出罪善巧。

　　9 等至善巧与依等至起善巧。

　　10 界善巧与作意善巧。

　　11 处善巧与缘起善巧。

　　12 处善巧与非处善巧。

　　13 质直与柔和。

　　14 堪忍与可乐。

　　15 和顺与供养。

　　16 无害与清净。

　　17 失念与不正知。

　　18 念与正知。

　　19 不护根门与不计食量。

　　20 能护根门与知食量。

　　21 思惟力与修习力。

　　22 念力与定力。

　　23 止与观。

　　24 止相与精勤相。

　　25 精勤与专念。

　　26 戒成就与见成就。

　　27 戒衰耗与见衰耗。

　　28 戒清净与见清净。

　　29 见清净与依见精勤。

　　30 厌可厌处与为生厌之正精勤。

　　31 于善法不喜足与于精勤不遮止。

　　32 明与解脱。

　　33 尽智与无生智。

　　友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正说此二法。故于此等之一切，今其结集……乃至……为诸天、人之利义、利益、安乐。

　　十

　　 友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，实开示三法。故于此，我等之一切，今其结集之……乃至……为诸天、人之义利、利益、安乐。

　　三法者何耶

　　1 三不善根：贪不善根、嗔不善根、痴不善根。

　　2 三善根：无贪善根、无嗔善根、无痴善根。

　　3 三恶行：身恶行、诸恶行、意恶行。

　　4 三善行：身善行、语义行、意善行。

　　5 三不善寻：欲寻、恚寻、害寻。

　　6 三善寻：出离寻、无恚寻、无害寻。

　　7 三不善寻：欲思、恚思、害思。

　　8 三善思：出离思、无恚思、无害思。

　　9 三不善想：欲想、恚想、害想。

　　10 三善想：出离想、无恚想、无害想。

　　11 三不善界：欲界、恚界、害界。

　　12 三善界:出离界、无恚界、无害界。

　　13 复三界：欲界、色界 无色界。

　　14 复三界:色界、无色界、灭界。

　　15 复三界：劣界、中界、胜界。

　　16 三爱:欲爱、有爱、无有爱。

　　17 复三爱：欲爱、色爱、无色爱。

　　18 复三爱：色爱、无色爱、灭爱。

　　19 三结:有身见、疑、戒禁取。

　　20 三漏：欲漏、有漏、无明漏。

　　21 三有:欲有、色有、无色有。

　　22 三求：欲求、有求、禁行求。

　　23 三慢：“我胜”慢、“我等”慢、“我劣”慢。

　　24 三时：过去时、未来时、现在时。

　　25 三边：有身边、有身集边、有身灭边。

　　26 三受：乐受、苦受、非苦非乐受。

　　27 三苦性：苦苦性、行苦性、坏苦性。

　　28 三聚：邪定聚、正定聚、不定聚。

　　29 三疑，关于过去时之疑：犹豫，不得决意12，难平意，关于未来时之疑……乃至…．关于现在时之疑……乃至……。

　　30 如来三不护：友!如来有清净之身行，如来无护藏“令他人不知”之身恶行；友!如来有清净之语行，如来无护藏“令他人不知”之语恶行;如来有清净之意行，如来无护藏“令他人不知”之意恶行。

　　31 三障：贪障、嗔障、痴障。

　　32 三火：贪火、嗔火、痴火。

　　33 复三火：供养火、居士火、惠施火。

　　34 三种色聚：有见有对色、无色有对色、无见无对色。

　　35 三行：福行、非福行、不动行。

　　36 三人：学人、无学人、非学非无学人。

　　37 三长老：生长老、法长老、认定之长老。

　　38 三福业事：施行福业事、戒行福业行、修行福业事。

　　39 三举罪事：依见、闻、疑。

　　40 三欲生：友!有诸有情，有受现前之欲，于现前之欲有自在力，犹如人及一分天并一分险难处者。此为第一欲生；友!有诸有情，有受自化作欲，彼等于自盛化作，于欲有自在力，犹如化乐天，此为第二欲生，友!有诸有情，有受他化作欲，彼等于他化作欲，有自在力，犹如他化自在天，此为第三欲生。

　　41 三乐生：友!有诸有情，于所修习13起禅定乐而住，犹如梵众天，此为第一乐生；友!有诸友情，于乐令偏润、偏满、充满、偏溢，彼等便时常发感激之语，曰：“彼为乐!彼为乐!”犹如光音天，此为第二乐生，友!有诸有情，于乐 令犹偏润、偏满、充满、偏益，彼等如是满足已，而感受乐，犹如偏净天，此为第三乐生。

　　42 三慧：学慧、…

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