..续本文上一页孝子丁兰以木头雕刻父母之像，而置之厅堂，对其温言恭敬、如同父母健在，以此而美名流传于青史之中，人们到了今日尚称之为真正之孝子也。若是释迦如来在世之时，其金色身相，如同金山光明闪耀，庄严之相好、赫然明亮，有谁见了佛陀的金容，而不会发起菩提道心呢？若是对其奉献香华表示诚恳，这不是很容易吗？等到世尊灭度而隐晦其形迹，如同明月隐藏于重重山峦之后，不能面奉佛陀真形仪容，只能流传贝叶佛经。能够面对著佛陀遗留之形像，发起无上的菩提心，乃至能够献上一朵华，此种志向、此种心意，实在是可以令人赞叹推崇，能于佛灭度后如是行者，不是非常困难吗？
《涅槃经》云：“乃至能够奉献一朵华，则能生于不动国土。”如是则一柱香，一朵华，一盏灯，一曲乐，及以种种饮食之物，竭尽心力乐于奉献供养三世诸佛者，即是往生净土之妙因，成贤成圣之开端起始。怎么可以轻视、简略其事相，而不遵从之呢？
若是离于此恭敬供养之行，而听从那些无稽之言：教人奉献心中之华，点心灯、焚心香、礼拜心中之佛。而想要求得无上正觉者。这又何异于驰骋如猿猴愚痴工巧，而想要取得水中之月；心中自我安慰而守于梅林之止渴期望呢？等到要叫这些人穿著心中之衣，吃心中之饭，则一定困扰排拒不已。至于六度万行之种种事相，怎么可以用自心具足之空见、而排斥不行呢？指著自己的妄心，而期望证得毕竟空之言论，其过失就是如此，不可以不谨慎也。在佛的真言门之中，瑜伽的观行，也是要以事门来表示心意之相，并不是一向推于自心也。是故应当常常恭敬奉献香华供养，二六时中不废事相也。
无相献华信毁交报门第十九
问曰：香华者，乃事相也，其理体又何在呢？信受事相供养、与毁破供养，其相互的果报又何在呢？
对曰：香华即是理体也，因为色即是空也。信受之果报者，如《悲华经》云：昔日有一王子，名为无所畏，手中持著莲华，上举供养宝藏佛，佛言：“你以莲华上举印于虚空，如今给你称号，名为“虚空印”。将来你成佛时，你的世界名为“莲华”，佛号名为“莲华尊”，就是你也。”
其成佛时的国土及佛号，皆是以昔日所奉献供养之莲华而为称号，就是欲令众生明白，修行因地必定感得果报之义也。怎么可以毁破布施波罗密之奉献香华，而想要另外遵循一个无相之理呢？
毁破供养之果报者，《大方广总持经》说：昔日有一位比丘，名为净命，住于正知正见，奉持香华供养于佛。另外有一位比丘，名曰法行，住于邪知邪见，能够静坐得到四禅之定，常常说空宗的般若法门最为殊胜，毁谤净命法师说：“净命所接受的诸般华朵，不持以供养三宝，而自己拿来受用。”因为这一句话的缘故，于六万世当中，常常没有舌根，乃至其成佛之后，仍然居住于五浊恶世。彼昔日之法行比丘是何人呢？即是我释迦牟尼佛也。
佛言：少于见闻者，于我佛法中作理事分别之二说者，命终之后，堕于地狱，多过于百千劫。若是以恶眼恶态、来轻视发菩提心之人者，将来得无眼根之果报。以恶口恶言、诽谤发菩提心之人者，得无舌根之果报。若是唯独修一个般若波罗蜜，即可成就菩提道者，那么往昔迦尸迦王，行于菩萨行时，舍弃自己所爱之色身，布施头颅、眼睛、骨髓、大脑。当时此王行菩萨道时，难道是没有智慧之人？如是则知六度波罗蜜，应当全部俱足而修，执著一种波罗蜜，而非责其他之波罗蜜，是为魔业。怎么可以舍弃奉献供养香华之布施波罗蜜，而以恶取空不修供养，来任意妄为地、取代般若波罗蜜之真正的无相之理呢？无舌根之果报，就是因为这样咎由自取的。
释迦如来之所以自己引用昔日过非之事，无非是欲令众生不要再翻覆于前车之覆辙也。小小的一朵华是如此，则一切土木所作的佛菩萨形像，竹帛所制之诸多经典，以及事相之住持三宝，戒定慧三学，无论是清净福田僧，或是非福田之凡夫众生，皆悉可以恭敬之。一切法皆可以入于真实三业供养法界众生海之中，这又有何不可，而却想要简略之呢？《法华经》的偈颂云：
若人于佛塔寺院之中，于诸佛的宝像或画像，用种种华、香、幢幡、伞盖，以恭敬心而供养。乃至以一微小之音声赞叹于佛，其人皆已成就佛道。
万善同归皆成三昧门第二十
问曰：布施灯烛使光明常恒，将来得生于日月之天宫。布施华香幡盖，与布施灯烛的果报并无差异，将来皆是往生天界之福报也。为何说皆已成佛道，这种果报不会太深广吗？
对曰：就如同帝王出外巡行之时，数以万计的车乘、上千的官员，乃至于步行的兵卒，皆带有天子之“御”字，称其随御驾出巡。如果有人侵犯了天子的仪队阵仗，当下便要处死。若是天子的金銮车辂，回到宫庭之后，步行的兵卒收队解散，归回到村野小屋之中，如果还称其是随御驾出巡，称个“御”字，也是同样当下便要处死。步行的兵卒是相同之人，而生死的结果却有差异，这实在是因为缘起的不同，而有此荣宠与羞辱之差别。前面所谓的莲华、伞盖、熏香、灯烛，如果没有遇到《法华经》释迦法王所命之天子仪仗，实际上也真的是果报在天宫而已。如今遭逢《法华经》念佛三昧宝王，就如同是跟随著帝王之随从，因此乃至奉献一朵小华，皆已成就佛道。此则是所谓的“成佛之种从因缘而起”，理体与佛之教法使其如此也。
就犹如群鸟飞向须弥山，而与之皆同一色。又犹如百川朝向大海，便没有了个别江河差异之名。是故《大宝积经》当中文殊普门会，会合天龙八部、地狱畜生、色声香等，一切万法，皆是同于三昧者。又犹如于一毛端能容纳大海，于一芥子能容纳须弥山，如此岂是毛端、芥子之神奇呢？实在是不可思议之心性使其不可思议也！如是则了知理解就犹如眼目，修行则比类于双足。知解正确，则修行正确；知解邪伪，则修行邪伪，无论是魔是佛，修行是浅是深，都是凭借于邪正之知解也。
是故《涅槃经》曰：“持戒迟缓者，不名为缓；于佛乘迟者，乃名为后。”所谓的“乘”者，即是大乘智慧知解之称也。一行既然如此，其他的万行亦皆如此。法华三昧者，即是念佛三昧也，是以释迦如来称之为殊胜禅定，为三昧宝王，为光明藏，为除罪之宝珠，为邪见之明灯，迷于路衢者之导师，为王子金印，空三昧，圣三昧陀罗尼，真思惟，最胜观，如意珠，佛性，法性，僧性，无尽藏，胜方便，大慧光明，消除恶劣观法之三昧等。故知无论教法、理体、行位、因果，八万四千波罗蜜门，皆是念佛三昧之不同名称也。若是如此，则奉献一华，即普遍奉献供养于三世尘刹之诸佛众生。忆念一佛，体性即通于未来诸佛。就如同以尽大地为射箭之目标，岂有箭发而不射中目的者？若不是如此，则便成为《思益经》中所畏的畏怖空、舍离空、行于空、索取空之讥诮也。
来客曰：医者离去，必留下药物；商者远行，必寄留金银，古代先贤寄存智慧宝藏之所，如果不是适当的人，则不可以寄留。弟子我愚昧于佛道、慒懂于学问，才一窥探佛法三昧之门，便推崇追求无生之理，每每期求一实相之言说。如今师父的开示，就如同帝王玄奥之圣旨，佛法之宝印。生灭来去之动，与无生无来去之寂，双双照明矣。理体与事相圆融无碍，随举一念心，皆是真实；色声香味随触其一类，皆能增长菩提。一旦称念南无佛，皆共成于佛道。散华供佛、弹指奏曲，尽皆趣入于菩提。以此法华经王、三昧宝王所在之处，一切法皆成尊贵。使众生眼翳无明，遇到金錍良药，而能去除病膜妄见。以二十种义理之门，来说明念佛三昧，此乃是弟子我所未曾听闻的。我心中欣喜能澡雪洗净、轻视众生之过愆，得以优游进入于众宝庄严之极乐国土，这是何其幸运也！
期愿我不必改易此身，即能获得如来醍醐灌顶、不可思议之授记，悟入当来诸佛、即是现今之众生也。于是我稽首于多宝佛塔，面对于如莲华净洁之僧众，能够与我普同观想十方之世尊，圆满忆念三世之诸佛。于是长跪叉手，而说偈颂曰：
一心忆念过去佛，亦忆未来诸世尊，以及现在一切人中大雄大力之如来，亦学习于诸佛所说之法。无有一尊佛在过去世，亦无现在及当来佛，唯有此一心清净之微妙禅，彼亦不可称言自己证得能说法之佛果。
念佛三昧宝王论白话浅译【卷下】 终
◎旧跋
比丘正知，过去见到云栖莲池大师的净土代言，其中有唐朝的《念佛三昧宝王论》，排列于所谓的“名存而书不存”的项目当中，心中非常仰慕之。生年三十之时，万融法师得到此书古本而相赠于我，令我喜出望外，因此外版于姑苏的慧庆寺。丙戌年又重新刻印于祖堂幽栖寺，伏愿法界一切有情，同得往生极乐世界。
《念佛三昧宝王论白话浅译》全文阅读结束。