..续本文上一页通身契入理体，法身向上一路，直踏著毗卢顶上而行之作略。如何才是学人初下手时，即能离四句、绝百非之念佛法门。如何是念佛之人最后极则淆讹之处的脑后一锤。从前以来禅宗门下的语言文句，如同壁立于万仞之上；可是一旦涉及净土事相，则一定是属于微细枝末。期望和尚您将以往以来所谓的自性弥陀，唯心净土等话，撇向于一边。而将亲见如来之境界，痛快地大说一番，以震动三千大世界也。
蕅益大师答：
禅宗上乘与净土法门，二者皆是殊胜微妙之法。然而众生根性有种种的差异，不免便要随其根机而说法。至于禅宗所谓的向上一路，既非净土亦非禅宗，即是禅宗亦即是净土。才说到要参究，已经是曲就于下根器之人。如果是真正的大丈夫，自己应当真实信受“是心作佛，是心是佛。”假使于一念之间与佛有间隔，则不名之为念佛三昧也。若能念念与佛没有丝毫的间隔，那又何劳更要问谁呢？是故参究念佛的是谁，与收摄心念以数息者等等，皆不是净土究竟极则之事。
若是净土法门的究竟极则之事，则无心念外之阿弥陀佛，而为我心念所忆念；亦无阿弥陀佛以外之心念，能够忆念于佛。正当下手念佛之时，便是不落四句、离于百非，即是通身逼拶契入。但得亲见阿弥陀佛的一个毛孔之光明，即得亲见十方无量诸佛。但能生于西方极乐世界一个国土，即是生于十方诸佛的净土，此即是所谓的“向上一路”。若是舍弃现前之阿弥陀佛，而另外再说有个自性弥陀。舍弃西方之极乐净土，另外特别说个唯心净土，此即是所谓的“淆讹公案”。
佛经云：“三贤与十圣之菩萨住于果报土，惟有佛陀一人才是真正的居于自心之净土。”此即是所谓的“脑后一锤”也。(译注：凡流所谓的自性弥陀、唯心净土，只有佛地才能究竟证得，禅宗虽谓自性、唯心、然未必如其所言之容易，而真能证得也，故云脑后一锤，使人觉醒而自知是何根性也。)
普贤菩萨以十大愿王，导归极乐世界，谁敢将其收摄为权巧之乘。大势至菩萨以忆佛念佛，不假方便，自得心开，谁敢说其是偏于微细之枝末呢？但能深信此净土法门，依于真实信心而立下誓愿，依于愿力以起而修行。则于念佛之当下，念念流出无量之如来，遍坐于十方如微尘数之国土中，转大*轮，照耀古代照耀今时，这也不是我们本分外之事，又何止是震动三千大千世界而已呢？
如果你想要知道僧家衲衣下的自家事，不妨借用中峰禅师的一首偈颂，为你通个消息。偈曰：“禅外不曾谈净土，须知净土外无禅，两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲。”
蕅益大师开示念佛法门
念佛法门，别无奇特之处，只是以深信而努力修行为最切要也。释迦牟尼佛言：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”天台智者大师云：“四种三昧，同名为念佛三昧，而念佛三昧，乃是一切三昧中之王。”云栖莲池大师云：“一句阿弥陀佛，该罗五时八教，圆摄禅门五宗。”
可惜如今之人，将念佛看做是浅近的勾当，认为是愚夫愚妇修行的工夫。所以信心既然不深切，修行亦不十分努力，终日悠悠散散，净土的功业便不能够成就。假使有些人能够善巧施设方便，想要深明此念佛三昧者，动不动就以参究“念佛的是谁”为向上之事。却不知道我们现前一念能念之心，本来就离四句之过、绝于百非，不必作意去离过绝非。即今现前一句所念之佛，也同样本来就超越情执、离于分别，何必再去疲劳而说妙谈玄呢？
念佛只贵能够信得及，守得稳，一句阿弥陀佛直下念去，或者昼夜十万句，或者五万三万句，以决定不缺漏为标准，穷究此一生一世，誓愿绝对无有改变。若是不能够往生极乐世界者，三世诸佛便为诳语欺骗众生。一旦得以往生西方净土，永远便不可退转于无上菩提。佛法的一切种种法门，皆得具足而现前。
切忌任意更换修行的法门，今日张三，明日李四。遇到教门下的人，又思惟要去寻找典章、摘录文句。遇到禅宗门内之人，又思惟想要去参究话头、应对问答。遇到持戒律的人，又思惟想要搭衣用钵。如此则是头头不明了、帐帐不清楚。哪里知道只要阿弥陀佛念得熟，三藏十二部究竟的极则教理，都在念佛里面。一千七百个公案，向上一路的机关，也在念佛里面。三千威仪、八万细行，乃至菩萨的三聚净戒，也在念佛里面。
如果能够真实地念佛，放下自我的身心世界，即是大布施也。能够真实地念佛，不复起贪嗔痴之心，即是大持戒也。能够真实地念佛，不再计较是非人我，即是大忍辱也。能够真实地念佛，没有稍微一刻的间断及夹杂其它妄念，即是大精进也。能够真实地念佛，不再被妄想奔驰贪恋追逐，即是大禅定也。能够真实地念佛，不被其它的修行歧途所迷惑，即是大智慧。
我们应当尝试著自我检点，若是自己的身心世界犹未能放下。贪嗔痴的妄念，仍然自己会现起。是非人我之俗事，仍然念念不忘挂怀于胸中。间断夹杂的心念，仍然尚未除尽。妄想的奔驰追逐，尚未能够永远消灭。种种其他纷歧之法门，仍然能够迷惑我之心志，便不能称为真正之念佛也。
如果想要到达一心不乱之境界，也没有其它的方法。最初下手念佛时，必须要用念珠，将数目记得分明，订定每日之课程，决定从不欠缺，久久之后念佛纯熟，虽然不作意念佛而自己便能念佛，然后记数念佛也可以，不记数念佛也可以。若是初发心便要说好看的话，要学人家不著相，要学圆融自在。如此总是信心不深、修行不力。就算是你能够讲得三藏十二分教典，下得一千七百个公案之转语，都还皆是生死岸边之事，临命终时，决定用不著，珍重！
净土十要第七终
《西斋净土诗白话浅译》全文阅读结束。