宝王三昧念佛直指白话浅译
法宣法师著
念佛三昧之所以称为宝王者，实在是因为在一切的三昧之中，其乃是最上的三昧者也。其首先独唱于庐山慧远大师，而后普遍流传于天下，历代以来所有修习净土法门者，其往生极乐世界者非常多，记录著作文章流传于世间，可以证明检验者实在是很多。自从昔日以至今时，阐扬净土法门的书籍非常丰富，无论是是禅宗或是教门之人，无不尊敬而推崇。不论是圣人或是凡夫，悉皆恭敬景仰。···
宝王三昧念佛直指白话浅译
明·四明鄞江沙门妙什集
法宣法师白话译
重刻宝王三昧念佛直指序
极乐依正第一
斥妄显真第二(附真妄心境图)
诃谬解第三(堪为前祖吐气)
正明心佛观慧第四
道场尊像念佛正观第五
辟断空邪说第六
开示禅佛不二法门第七
示诸佛二土折摄法门第八
劝修第九
劝戒杀第十
劝持众戒第十一(皆净业正因)
勉起精进力第十二
正行第十三
别明客途所修三昧第十四
三昧仪式第十五
扬佛下化之力第十六
十大碍行第十七
罗显众义第十八
独示一愿四义之门第十九
示念佛灭罪义门第二十
略示列祖行门第二十一
正示回向普劝往生第二十二
附：破妄念佛说(一名直指心要)
旧跋
灵峰蕅益大师选定净土十要第八
成时述曰：曾经听闻人说，佛法外的邪异见解容易去除，佛法内的邪异见解难以涤清。这就是弥勒菩萨所谓的，毁谤菩萨藏，说相似佛法的人啊。关于净土法门，所谓的大乘小乘、权教实教的诸般疑问，这些皆是自外而来的问题。从远途而来侵入我境内的，可以望之为敌国，就算其壁垒虽然坚固，也是仍然可以攻破。
唯有那些认可“自性弥陀”、“唯心净土”者，以虚妄分别的识神为自己的本性，以胸中的六尘缘影之心当作是唯心。愚痴地执守迷妄之情想分别，狂妄的拨弃佛身与国土，此即是自内而发的邪执异见者也。以相似的佛法来谤破真正的佛法，真实的佛法与相似的佛法难以分明，其正侵袭我正法之旌旗而来，而人们皆误认盗贼为自己的人。在昔日像法时期，此种说法尚未炽然兴盛，末法时则渐渐深入，毒气则渐渐惨烈，古今以来的大师宗匠，尚未有人认定此病态为时代的病症，而专门加以来对治者也。
妙喜老人痛切呵责默照的邪禅，扫荡清理所执取的黑山鬼窟。妙什禅师著《念佛真指》，奋力地斥责于国土之外建立自心之错谬。二位大师所对治的正是同一的病症，所投用的正是同一的药味，其所彰明显示的乃是同一的不可思议之心性也。然而对净土法门来说则尤其困难，这实在是因为“自性”这两个文字，乃是诸禅祖师真实确有之言语，而为天下古今之人共同引据而言说。于是奸邪生于手肘腋下之间，人们大多容易忽视而难以图谋去除。从此举国之人尽皆颠狂，每每有人一迷则众人亦跟随而哗然狂语。我阅读《净土十疑论》、《净土或问》，以至于到了《念佛直指》，深深感叹时运愈迁移，人们的根器则愈加陋劣。时日愈降为末法，邪见的罗网日日更加扩张。
所幸至人的出世兴起，恰恰应合于时节。佛门的萧墙之内灾祸生起，有贤德的佛子便诞生了。十方诸佛的广长舌相，无处而不周遍。诸佛不可思议的恩德，其便是在此乎？因此恭敬地奉置《念佛直指》，以接次于是天如禅师的《净土或问》而流通之，至于此书明显与暗晦之因缘，则详述在于别序之中。(印光大师：如今调整《西斋诗》于第七，此《念佛直指》则列次于西斋诗之后。)
重刻宝王三昧念佛直指序
蕅益大师
念佛三昧，所以名之为众宝之王者，就犹如摩尼珠，普遍雨落一切诸三昧之众宝。如同转轮圣王，普遍统摄一切诸三昧王，这是因为其实在是至圆至顿之法门也。始自世尊最初说法的华严会上，终至最后的法华妙经，释迦世尊的一代时教，无不称赞宣扬此宝王三昧。始自文殊、普贤菩萨，乃至于永明、楚石禅师，一切的菩萨圣者、诸宗祖师，无不修行而弘通此宝王三昧也。
而世间的迷昧之人，犹自以为自性弥陀，非即是极乐莲邦之教主。唯心净土，不在于十万亿佛土外之西方世界。虚妄认定六尘缘影之攀缘心为自心之相，全然不知十方一切的法界，一一无非即是本心之自性也，如是可不令人哀伤哉？
元朝末年、明代之初，鄞江之处有大善知识，其名号为“妙什”，深深怜愍众生之邪见，著述而为《念佛直指》二十二篇，时世既久故而失传，是故云栖老人(莲池大师)每每欲亲见之，而却不可得。叫代神庙年间，古吴的万融禅伯，偶然在乱书堆中，得到此遗留的书帙，与唐朝飞锡法师所撰写的《念佛三昧宝王论》同列为一个书编，此二者皆是云栖老人所未曾亲见者。韩朝集居士，先刻《念佛三昧宝王》论的书版，置之于云栖寺。我则接续而刻印《念佛直指》的书版，留存于佛日寺。
我客游在外的岁月中曾经幻居于长干寺，有车蔤蕃居士，秉受三归五戒，并且听我讲《唯识心要》，以及南岳慧思禅师的《大乘止观》，于是从此专心修习净土之行。今年夏季居士自我禁足九十日，执持名号一心修行，因为思惟忆念如今时世狂妄之徒，匪薄轻视念佛法门，因此以大悲心，亲手辑录古今以来的净土法语一册，名之曰《念佛须知》，并且分为信解、发愿、修行、证验四门。因为信、愿、行三者，乃是往生西方之重要舟筏。而“证验”者，则是举果报以劝导因行也。节录才完成之时，正好我应祖堂之邀请，重新来到长干，车居士于是虚心乞求我给予检阅校对其是否可以。
我对之曰：“居士你的志愿是非常良善啊，但是净土法门的法语，从古代以至今日，其著作充满屋室、堆积如栋梁之高，何不择其简切精到者而流通之，这样不是更容易让人取信吗？以我观察居士你命名书册、分立科章之宗旨，则与妙什禅师之《念佛直指》最为相似。何以言之呢？
彼第一章之极乐依正，第二斥妄显真，第三诃谬解，乃至第八之示诸佛折摄法门，皆是居士你所谓的信解门也。第九章之劝修，即是居士你所谓的发愿门也。第十劝戒杀，乃至第十八罗显众义，皆是活士所谓的修行门也。第十九之一愿四义，即是所谓的戒、解、行、向，是重新再申明以愿力摄持信行也，戒亦是行，解即是信，回向仍然是愿。一愿便具足四义，四义乃能圆满一愿，说明信、愿、行三者，本来就不是条然有别，愿力活于其中而统摄前后，其义理便能彰显了。第二十的示灭罪义，第二十一的示列祖行，皆是居士你所谓的证验门也。第二十二正示回向普劝往生，比例于每一部经论都有所谓的流通分。从始至终皆能如此地雅合于居士之宗旨，居士你何不舍己而从人，乐于取人之长而为善呢？”
于是车居士乃踊跃欢喜，一再礼拜稽首而答谢曰：“我如今乃知妙什禅师，乃是先得到我人心中之所共同然可者，又能发明我之所未能发明者也。如今我得以奉持此遗编，誓愿必当刊印广布而流通之，用来超荐先人，期求其早日生于西方净土。又期愿能够普与法界有情，决定信入此净土法门，永远而得不退转，并请师父更再序说此缘起，以作为一同志向者之告示。”
噫！如车居士之人，也可以说是勇于自利利他者也，期愿阅读到此书之人，慎勿姑负此居士之苦心也哉！庚寅年冬十一月之吉日，古吴蕅益道人智旭，识于祖堂幽栖寺之大悲坛右。
宝王三昧念佛直指【卷上】并序
明、四明鄞江沙门妙什集
五浊佛子释法宣白话浅译
念佛三昧之所以称为宝王者，实在是因为在一切的三昧之中，其乃是最上的三昧者也。其首先独唱于庐山慧远大师，而后普遍流传于天下，历代以来所有修习净土法门者，其往生极乐世界者非常多，记录著作文章流传于世间，可以证明检验者实在是很多。自从昔日以至今时，阐扬净土法门的书籍非常丰富，无论是是禅宗或是教门之人，无不尊敬而推崇。不论是圣人或是凡夫，悉皆恭敬景仰。
但是末法时代的众生善根浅薄，因为误用佛法之药物而导致疾病，以至于其对极乐净土，不求之于西方世界，而求之于在六尘中分别缘影之妄心。如今世间大多流传此邪见，使人见之内心怀著悲痛伤感。感叹其徒然丧失其功行，虽然有修行而无法感得阿弥陀佛摄受接引。
于是乃以阐扬净土的诸般经典，以及各家宗师的疏钞注解，采节其深奥的义理，祖述以成为书编。虽然其言语并没有文采，但是也不敢以自己胸臆中之妄见而任意裁断，只是作为我自己的警策提醒，怎敢持之与人见闻呢？是故以《宝王三昧念佛直指》，来编定其书名。
极乐依正第一
原夫无上正遍知大圆满觉，至圣教主释迦世尊，普遍顺应于众生根机之时宜，从兜率天宫降神于人世间。是故于四十年之中，说法三百余会，皆是为了令一切众生，同能证得真常安乐之心性。乃至于到了最末后的灵山会上，才说一乘的法华妙义，俾令众生能够开示悟入佛之知见。释迦如来出现于世之本怀，于此才能够畅然显露矣。非但是释迦世尊，十方三世的诸佛如来，莫不皆是如此。
然而于释迦世尊一代的施行教化之法门当中，求其所谓众生根机与适宜之法门互相感通者，众生与诸佛因缘最深者。最为简便、最为容易，其功德高广、而路径直捷者，没有超越于求生极乐净土这一个法门的了。这是由于念佛法门，首先因为法藏比丘，在无量劫以前，为大国王之时，听闻到世自在王佛演说佛法，于是放弃国王之位出家而成为比丘。其世自在王佛又为他广泛说明二百一十亿个佛土的庄严景象，以及其中人天众生为善为恶，生活环境粗恶妙好等不同的事相。
法藏比丘听闻之后，即于世自在王佛之前，发起四十八种大愿，愿其将来成佛之时，国土之中没有地狱、饿鬼、畜生等三恶道众生，并且人人没有贪嗔痴三毒，没有生老病死等八苦，没有八难、九恼、十缠烦恼等，没有任何一切的障碍。往生于我国土者，皆能于佛法正道住于正定之聚，…
《宝王三昧念佛直指白话浅译》全文未完，请进入下页继续阅读…