..续本文上一页有差别，而义理则是一致的。如果就其义理而言，其见地的深浅则大大地有所差别。清凉国师演说其他的诸经，乃是真正的善知识。惟独对于华严的注解，其一句一句的说明乃至一字一字地解释，难道说便没有帮助于众生了解卢舍那佛。只是就其提纲挈领以至于引人入胜之处，实在是无法跟得上李枣柏。清凉与枣柏之区别没有办法厘清分明，则卢舍那佛所说经典之宗旨精要、便终究会晦暗不明。至于所谓的信解行证之四法，割裂全经而如同切瓜斩豆一般，此是其较大而明显之缺失，自此之外的小缺点则更多。这就是不才我所谓的清凉是抉择之而不精纯，此事并非是没有缘由的。假使尊者您并不以此为然，那么请你更对照质问于枣柏大士也。
莲池大师回复：
很惭愧地让你赠予我书信一篇，不断累积以至于两千多个字，玄奥的言词微妙的论辩，如汪洋波浪般层层叠叠，实在非常欣羡之、仰慕之。然而我私自以为居士你实是爱念我太深，而言辞却太过浪费也。如果居士你想要称扬禅宗而贬抑净土法门，也不必消耗太多的言语，何不直接了当说曰：“三世诸佛，被我一口吞尽了。”既然是一佛也不建立，何人更是阿弥陀佛呢？又何不称曰：“若人识得心，大地无寸土。”既然寸土都无，何方更有极乐国土呢？只要这两句话，你来信的两千多言，便摄无不尽了！
本来想要一条一条地回答应对，但是恐怕会犯下斗争之过失。可是如果不酬答应对，则这是对佛法大道的关系极大，不可以终究沉默也，因此我胆敢简略地陈述之。
你的来信说清凉国师抉择华严之经义而不精确，我愚昧之见不知道是清凉国师抉择华严不精确，还是居士你抉择华严不精确呢？另外你的来信又说，不了义的经典，才有谈说西方净土，而且以《普贤行愿品》及《大乘起信论》来代表不了义经。《起信论》暂且不说，《行愿品》以一品而总摄华严八十卷之全经，自古代以至今时，谁敢议论其是不了义之经典。居士你独尊推崇华严，而非责《普贤行愿品》，行愿品如果是不了义经，则华严亦是不了义经也。
你的来信又说到《法华经》所授记往生极乐净土者，乃是为女人往生之因果。那么经中龙女成佛，也只是女人成佛之因果了？你说阿弥陀佛乃是十六位王子之一，则毗卢遮那佛，也只是二十重华藏世界之第十三层了？居士你独独尊崇毗卢遮那佛，柰何毗卢遮那佛与阿弥陀佛却是在同等的第十三层也。此外你的来信又说到，《首楞严经》当中选取观世音菩萨之耳根圆通，遗落大势至菩萨之念佛圆通，并且更贬斥念佛为无常、为生灭。那么憍陈如所悟的客尘两个字，可以说是通达无常，契合于不生灭矣，为何其不能入于圆通之选呢？如果真的是说：“观世音菩萨登科，而大势至菩萨落第。”那么难道你不曾听闻龙门点额之譬喻，而却作如是齐东野人之言语呢？
此外你的来信又引齐己禅师，将古人提倡念佛的诗偈，逐句地下评论之语。其善导大师的念佛诗偈曰：“惟有径路修行。”则下评语曰：“依旧打之绕。”念佛诗偈曰：“但念阿弥陀佛。”则下评语曰：“念得不济于事。”居士你通达禅宗，何以不知道此是禅宗师家直下为人解黏去缚之语句，而你却把他当作真实之法去体会，因此死在禅宗语句之下呢？
如果真的是如此，则古来大德有人曾言：“踏著毗卢遮那佛头顶上行。”那么不但阿弥陀佛不济于事，毗卢遮那佛也是不济于事吗？像这样的语言文句，在禅宗的语录传记当中，有百千万亿之多。老朽我四十年前，也曾经用此言语以逞口舌唇吻之快，以雄壮我的文笔词句，后来知道惭愧了，从此不敢再如此。直至如今，想起来还很羞愧呢！
又齐己禅师说：“求生西方者，犹如舍离父亲而逃逝，流落于异地他乡，东撞西磕受尽辛苦，真是苦哉阿弥陀佛。”我则回应之曰：“即今却是如子忆母，还归于本有之故乡，舍离东土而得生西方，真是乐哉阿弥陀佛！”你且说说看我这一段言语，与齐己禅师相去有多少呢？
你的来信又说：“经历多劫的修行，不如于一念之间证得无生法忍。”请问居士你得到无生法忍了吗？如果已得，则不应当以我为能生之人，以极乐国土为所生之境。何以故？即自心便是国土，谁为能生之人呢？即国土便是自心，何者为所生之境呢？不见能生所生而往生净土，故终日有众生往生净土而未尝有生也，此乃是所谓的真正之无生也。必定不许说往生然后才称为无生，如此乃是断灭空见也，并非是无生真正之意旨也。
此外你来信又说必定要等待华开见佛之后，才能悟得无生之理，如是则为迂回迟缓也。居士你通达禅宗，难道不知道从迷得悟，就如同从睡梦中觉醒，如同莲华盛开。念佛的人有现生见性者，是莲华开于顷刻之间也。有往生之后才见性者，是莲华开于较久之后也。众生的根机有利钝之差别，功行也有精进与懈怠之不同，是故莲华开放也有迟缓与快速之差别，怎么可以一概以为念佛之人都较为迂回迟缓呢？
你的来信又说毗卢遮那佛与阿弥陀佛是不同的，而将华藏世界比喻为全身，将西方极乐世界比喻为毛孔。往生西方净土者，就如同撮取全身而入于一毛孔之中，为大海与水泡颠倒错置。居士你大小之譬喻是没有错，但是居士你既然通达华严之宗旨，柰何却只有允许由小入大，而不许由大入小。况且大小互相摄入，乃是华严十玄门当中的一玄也。举华藏世界等不可说之无尽世界，而入于极乐世界的一朵莲华当中，尚且不能盈满莲华当中的一叶、一叶片当中的一芥子之地，那么又何必恐惧全身入于一毛孔之中呢？
此外你在信中又说，我这个荒山当中的徒众僧人，你只要一旦问之以上乘的禅宗，便惊骇其心瞠大其目。居士你之前不是也说了吗，对于适合华严的人开示以华严，对于适宜净土法门的人开示以净土。如今我这些钝根辈的徒众，正应当修习净土，居士你何不给予应病之药，而强要斥责惊惧他们呢？
你的来信又说，老朽我既然出现于世间开堂说法了，不具有大丈夫之作风谋略，而作乡闾街巷的老斋公、老斋婆的举止。假使被个聪明伶俐的人问著，被明眼人逼拶著，那么是要准备要向北斗里潜藏身形呢？还是要向铁围山里潜藏身形呢？老朽我从来不敢承当出世说法利益众生之名，自然也就没有大丈夫的作略，这个姑且置之而不论。
然而你将修行净土法门者，鄙视其为老斋公老斋婆，那么这就是如同古人所谓的，并不是鄙视那些愚夫愚妇，而是鄙视文殊、普贤、马鸣、龙树等大菩萨也。岂只是文殊、普贤、马鸣、龙树等菩萨而已。凡是慧远、善导、天台、永明、清凉、圭峰、圆照、真歇、黄龙、慈受、中峰、天如等，这些诸大菩萨、诸善知识，也都是老斋公老斋婆了？刘遗民、白居易、柳宗元、文潞公、苏长公、杨无为、陈莹中等诸大君子，也都是算老斋公老斋婆了？就算是老斋公老斋婆，只要能够念佛而往生者，即能证得不退转之地，那么又怎么可以鄙视之呢？
况且老斋公老斋婆，平庸痴呆低下愚劣，然而其却能恭敬谨守规矩模范者是也，确实是愚鲁也。而若是那些具有世智聪明才气言辩者，狂妄自大地谈论般若，等他吃肉吃饱之后，来找僧人说禅谈道者，乃是魔也。愚鲁的人贵在其能安于愚鲁，我真诚自我揣度我的才智，我宁愿被称为是老斋公老斋婆，而不愿意作老魔民老魔女也。
至于居士你所称的伶俐人、明眼人者，如果前来问著我、逼拶著时，则彼老斋公老斋婆，不须高登于北斗星辰，远觅于铁围山而藏身。只要就这个伶俐汉的咽喉处安单，向明眼人的瞳孔里敷坐，何以故？且教他暂时闭去口头三昧，而能回光返照也。居士你崇尚华严，而极力诋毁净土；老朽我修业净土法门，而极力赞叹华严。居士你有空时在静中尝试去思惟一下此事，这件事到底为什么会如此呢？
此外你来信说我劝你求生净土，比喻就如同舍弃黄金而担取麻草，是颠倒行事，对你极为屈辱也。但是居士你此种譬喻尚未亲切，我如今代你作一个比喻：譬如有一个农人，投信拜访于大富长者之门，邀请富人到彼农人之田园村舍。听闻到此事的人皆嘲笑他。此农人愚昧而不知道进退，于更再打扫门前的路径，计划再一次地去邀请大富长者。嘲笑他的人说：“大富贵的主人前一次不责备你，已经是非常幸运了，而你却想要再重新尝试吗？”
这位农人说：“我看到许多富贵的人家，有的是身为富人而行为不仁义者。有的是外表富有，而内在实际上是贫困的。有的是尚未真的富有，便先有骄逸之形态了。有是只是替富人典藏守护财库，而却自以为是富者。况且以前那些富者的“金谷”、“郿坞”等豪宅庭园，如今又在哪里呢？而我以一介一无所有的田舍老翁，安享于太平之乐，是故忘记了自己的卑贱，很惭愧地作了这些傻事，我如今知道过失了！如今知过了！”于是农人与旁者彼此相视大笑后便散去。
蕅益大师答卓左车茶话(原问博山启附)
卓左车问：
上堂说法时，则超出佛陀的经论语句、越过祖师之言语。接引众生，则以权巧之法引导中下之根机，此乃是一般流俗的禅宗师匠，尚未悟得心法者，其所必定堕入之窠臼。如此导至禅宗、教门、律学，以及净土法门之诸法，全部都失去其各自之纲宗，全部都成为实有之法。这将使有智慧的人无所适从，而使愚痴之人蔑视而抛弃一切之修行，这种弊端已经其来有自也。
释迦牟尼佛言：“若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅。”如今那些弄虚头、逞精魂汉，一味地胡言乱语，其必定不如那些真实参究与老实念佛的人。宁愿为上上根器之人说法时拨无净土，使其悟得国土即是自心；不应当为中下根器的人将念佛之法收作权巧之教，破坏了真实之法。更何况是释迦牟尼佛为法王于法自在，随著时宜应对于众生之根机，自然而无陈腔老调之知见。如今之时何必依循著他古代的尊宿，赞扬禅宗而贬抑净土。
伏愿师父您竖起吹毛剑，大击涂毒之鼓，大转究竟之*轮。如何才是念佛法门当中，…
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