..续本文上一页法者，于每日清晨，面向西方，正身站立双手合掌，口中连声称念阿弥陀佛，尽一口气为一念。如是十口气念佛，名之为十念。但随个人一口气的气息长短，不限佛号的数目有多少，不论能念多长多久，都是以一口气吐尽为限度。其称佛的音声不高不低，不缓慢也不急促，自己调停适中，如是十口气念佛，令其连贯相续不断，其用意在令心不散乱，专心精纯为功效。称此方法名为十念者，显示其是藉著气息而约束心念也。尽此一生用功念佛，不得有一日暂时停止。
回向发愿的方法是，在念佛完毕之后，即念云：“弟子某，一心皈命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。愿此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临命终，自知时至，身无病苦，七不贪恋，亦不颠倒，如入禅定。佛及众圣，手持金台，来迎接我，如一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。”如上所说的念佛之法，以至于回向发愿，乃是古代大德所垂训的最切要的方式，盛行流传于世间已经非常久了，应当遵从而行之。
问曰：在俗世罗网中之人，随其根器指导教授各种微细的修行方法，无不详细而明了。然则如我辈世外之僧人，又当如何增加其功行呢？
答曰：前面不是说了，修行有很多种类，收摄起来共有三门。如是三种法门，门门皆可契入，或者单修一门、或是兼修多门，各随自己之意而选取之。
问曰：一心圆妙三观之修法，一切唯心之念，似乎是上根器的修行法门。《华严经》的十大愿王，《宝积经》的发十种心，也是大根机众生才有之功用。倘若自己的根器与修行的法门不能相互对应，则修行的功行便难以成就。如今我自己揣度自己的根机，观察我的爱好，只有在平日专持阿弥陀佛名号，闲暇的时候则增加礼拜和忏悔之功课而已。师父以为如何？
答曰：善哉！善哉！你知道自我之心量了！观察你所说的言语，正好符合善导大师专修、无间修之说啊！所谓专修者，是说娑婆世界众生罪障深重，极乐世界与阿弥陀佛，其境界非常微细，而众生的心念非常粗糙，意识飘扬心神飞散，观想之法难以成就。是以大圣释迦世尊慈悲怜悯，直接劝导众生专门称念阿弥陀佛的名号。正因为称念佛名非常容易，净念相续则容易产生。若是能够常常念念相续，以一生的性命为期限而努力念佛，十人修行即十人往生西方，百人念佛即百人往生。何以故？无有其它的杂缘，容易得正念故，与阿弥陀佛的本愿相应故，不违背释迦世尊教化的缘故，随顺佛陀的言语故。若是舍弃专修念佛法门，而修其他间杂的行业，以此来求生净土者，一百个人当中罕有一个、两个往生，千人当中罕有三个、四个成就，乃是由于间杂的诸缘散动其心思，失去正念的缘故，与阿弥陀佛的本愿不相应故，与释迦世尊的教化相违背故，不随顺佛陀的言语故，系念不能够相续不断故，心中不能相续报答佛陀的恩德故。虽有修习佛法的业行，常与名利相应故，心中好乐亲近杂乱诸缘，障碍自己亦障碍他人往生净土的缘故。
所谓的无间修者，身业必须专门礼拜阿弥陀佛，不间杂其他的礼拜。口业必须专门称念阿弥陀佛，不间杂称念其他的名号。意念必须专门忆想阿弥陀佛，不间杂其他的想念。又心中若是有贪嗔痴妄想来间断正念者，应当随犯随时忏悔，不令其隔日、隔念、隔时才觉醒忏悔，要常常使心中清净，此亦名之为无间修也。善导和尚者，在天竺的传记中，称其为阿弥陀佛的化身也。观察其专修、无间修之说法，最要紧的就是在能够念佛而念念相续也。故孤山法师亦云：“不可以不虔诚而随便发愿，以散乱心来称念佛名。”
永明大师亦云：念佛法门最直接了当就是要一心归命，尽此报身精进修行，端坐和躺卧之间，常常面对西方的方向。每当于道路经行和礼拜恭敬之际，念佛发愿之时，皆必须恳切苦心、翘敬虔诚，无有其他的杂念。如同即将接近刑场被杀戮，就好像是被关在监牢之中，又像是被怨仇盗贼所追赶，被水火灾难之所逼近伤害。一心一意祈求救拔，期愿能够脱离苦轮，迅速证得无生忍力，广泛救度一切含识。绍继兴隆佛法僧三宝，誓愿回报四种重恩，若能以此坚志诚心，才不会虚弃念佛之功德。如果是言说的与所行的不能相称，信心愿力轻薄微弱，无有念念相续之心，却有数数间断之意。仗侍著懈怠懒惰之行，期望临命终时能够往生西方，那么便只有被自己的业障所遮蔽，恐怕很难值遇善知识，被四大分离地水火风所逼迫，往生之正念便不能成就，何以故？如今之修行是因，临终之心念是果，应当必须因地真实，果报则自然不虚。音声如果和谐，回向则自然顺遂；形体如果正直，影子也自然端正故也。
问曰：念念相续之修行，难道不是我等所愿求的，奈何自身的定力尚未成就，念头无法控制主宰。或是因为过去的学问尚未忘怀，或者心中邪思无端乱起，或是与境界外缘相触之时，意念照顾不牢。或是情想分别四处纷飞，压抑按捺不住，不知不觉间念头便东走西走，才一眨眼之间，早就千里万里去了。又或者沾染黏著一丝一毫的世间之事，便需要五日十日，乃至半个月一个月，挂在心中摆脱不去，如此岂只是间断而已呢？说起来实在令人惭愧，思惟之实在让人悲恸，此又应当以何方法来对治之呢？
答曰：呜呼！此乃是天下间学佛者之通病也。你每当遇到间断之时，若是不能自己痛加鞭策，则专修、无间修之净念，永远无有成就之期。我曾经听闻古人有三种痛加鞭策之方法，如今再提供给你了解，你当仔细地听闻之：一曰、报恩。二曰、决志。三曰、求验。
第一、报恩者，既然修习净土法门，应当思念报答恩德。佛陀的恩德、与国家国人之恩德，固然没有时间详细论说。只如父母养育之恩，岂不是重大之恩惠；老师长辈作育成就之德，难道不是重大的恩德。你最初发心出家时，便说是为了报答双亲的重恩。后来行脚参学，又说是要报答师长之重德。打从离乡别井之时，至今已经二三十年，父母师长的艰难困苦，你总不顾；父母老迈疾病了，你又不去探看。等到听闻其死亡了，你也不归。如今父母师长，或者是在三涂之中受罪受苦，期望你救他，盼望你度他。而你自己却念念间断，净土行业不能成就。净土行业不能成就，救度自己都没有办法了；自救不了，又如何去救度他们呢！既然不能相救父母师长，则你便是忘恩负义、大不孝之人。佛经云：“不孝父母之罪，当堕地狱。”那么你一念间断之心，便是地狱业也。
况且你又不养蚕织丝、而受人衣服，不播种耕田、而食人之米。安稳的僧房，舒适之卧具，都是受用现成之物。那么你应当精勤修习净土行业，期望能够回报正信施主之恩德。祖师大德道：“此受用之物乃是施主从其妻子儿女所受用的分上，减损节省而来布施的。”如果你修行的道眼尚未明了，即使是一滴水、一寸丝，也必须要将来如牛马般、牵犁拽耙来偿还他才可以。而你却念念间断，净土的道业不能成就。净土行业不能成就，则披毛戴角来酬偿施主也有你的一份。那么一念间断之心，便是畜生业也。
第二、决志者，若是学习专修法门者，志向必须决定。你一生一世参禅，禅法既不能开悟；等到读经看教，教理又不明白。弄到如今这个地步，妄想念头也未死却，又要说几句禅，又要说几句教。又要写几个字，又要做几首诗，情想挂于两头，念头分作四路。祖师大德道：“一毫一厘系念尘境，即是三涂之业因；瞥尔之际情执生起，即是万劫之羁锁。”你却心志无有决定，情想之念系于多端，因此情念多端而间断正念。那么你一念间断之心，便是三涂羁锁之业也。
又何况你守护戒律根本，心志不能决定，或是随顺身口之业，依于妄心念念奔驰追求，教典中道：“宁愿以融化的铜水灌口，不可以破戒之口，受用他人供养之饮食。宁以火热之铁炼缠绕身体，也不可以破戒之身，受用他人布施之衣服。”何况是因为种种戒律不能严持，邪念心思虚妄浮动，因此邪心妄动而间断念佛之专修。那么一念间断之心，何止是受热铁洋铜之苦业而已呢？
况且你又对于断除憎爱分别之心，心志不能果决坚定，每每于虚妄名声、浮泡利益，自己观照不破。名利属于我者，便生贪著爱恋之心；名利属于他者，便生憎恨嫉妒之念。古人云：“贪名贪利，同是趋向鬼道之类；追逐贪爱、追求憎恨，同是进入火坑受苦。”而你却因此贪爱憎恨之心，间断修行净土之正念，那么一念间断之心，便是饿鬼火坑之业也。
第三、求验者，既然学习念佛专修的法门，应当求取灵验感应。你如今头发也白了、颜面也皱了，死亡之相已经现前，你还知道到你临终之前，更有几日可活？必须在现在目前，便要见阿弥陀佛，只如庐山慧远法师，一生之中，三度蒙受阿弥陀佛摩顶加持。又如怀感法师，称念阿弥陀佛名号便能见佛。又如少康法师，唱佛号一声，大众即见一化佛从法师口中飞出，唱佛十声，则有十佛从口中飞出，就如同连贯的佛珠一般。此等灵验感应之事，有万万千千之多，你若能心无间断，想要见佛并不困难。若是间断的心常常生起，那么决定不能见佛，既不能见佛，则与佛无缘。既无佛缘，则难以往生净土。净土如果不能往生，则必定堕于三恶道。那么一念间断之心，便是三涂恶道之业也。戒之！戒之！
如上三种方法，应当自我痛加鞭策，使其心念不离于佛，佛不离于心念，然后感应道交，现前便可见佛。既然可以见到极乐莲邦之阿弥陀佛，即可见到十方诸佛。既然见到十方诸佛，即可见到自性天真之佛。既可见到自性天真之佛，即得自性之大用现前，然后推广其大悲愿力，普遍度化一切众生。此名净土禅，亦名禅净土也，那么永明大师所谓的：“有禅有净土，犹如戴角之虎，现世可以为人之师，来生可以成佛作祖。”岂不能够应验于此吗？勉之！勉之！
于是来客禅上人者，心中既欢喜且惊异，惊惧不动了一段时间，心中好像若有所失。天如老人乃再一次开示他：“禅与净土，了悟则俱时了悟，心之外无有一切法可得，切莫错会才好！”禅上人乃稽颡一再礼拜曰：“我实在是很幸运啊！如今我知道归向了！”然后礼谢而退。
净土或问 终
跋
天如则公，以不求生净土为未悟道，如果真正开悟则对于净土之求生，即使是一万头牛也莫能挽回也。这真是破除一切疑惑的真实之语，精确卓越而明了果决啊！而且种种的邪见疑虑，缠绕在胸中肝肺的、尽皆照破无余矣。而种种的照明破除，正是天如老人吐出真正肝肺心肠的恳切之语。如此种种的作为，皆是由于真正的大彻大悟故耳。因此扫尽了种种门庭派别之分别知见，昂首阔步于十方大道，此乃是那些瞎驴子队伍中的真正良导也！
年少的善遇法师，收集祖师们各别的语录，而不废弃遗漏此《净土或问》。沙门成时法师，无论评语或圈点都非常明了微妙，倾倒出一罗框的明珠。西蜀的潘存，恭录而为之作跋文，此皆不是小小之因缘而已也。戊申年夏日
《净土或问白话浅译》全文阅读结束。