..续本文上一页的大罪，那时追悔就来不及了。因此，作恶正是由浅入深，一步步的走上了恶路。

　　日本古代有一个著名的强盗石川五史卫门，是一个富豪之家养大的公子哥儿，有一天他家来了客人，石川以开玩笑的态度偷了客人的钱物。他的乳母不但不责备他，反而称赞他的机敏。五史卫门渐渐养成了偷盗的恶习，最后受了他人指使，行刺丰臣秀吉大关白被捉住而正法了。

　　作恶是由渐而来，上面是一个例子。作恶并不限于所谓犯罪的行为，由道德的立场而言，连拒绝布施、心性吝啬的人，所行都不是正常之道。作恶虽然与先天的性格有关系，但是人生最初出发点的善恶关系极为重要。多数的人初入人欲的道路，第一步走错了，便铸成终生的大错。因此，一旦做错了，便要勇于回头。

　　【前集0七三】

　　天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。

　　3月14日

　　磨练之福久，参勘之知真

　　人生有时是苦、有时是乐，在这苦乐相寻的环境当中，我们应锻炼自己的身体，修养自己的精神，而由不断的努力和体验所得到的幸福才是真的幸福，这样的幸福，一时也不会泯灭。如果能够体念来之不易，善为保持，必定能够永久。

　　研究一事物的道理，必须以诚挚的态度向上不断追求，发生疑问的时候，就要质询这个疑问，解决这个疑问，由互相参考发明的结果而得来的知识，是经过苦心努力的结晶，其所种的根基必定很深，这样的知识才算是真正的知识。

　　知识是由读书得来的，有时听到旁人的言论，有时亲察周围的事态，也可以得到知识。但仅仅由读书或见闻得来的知识仍然不免发生错误，必须广求博览，彼此对照，这其中一定会发生许多疑问，然后再进一步去质询这些疑问，研究这些疑问，解决这些疑问，才能得到正确的知识。

　　一般说来，学问浅，疑问的地方也少，学问越向深处研究，疑问也就越来越多。这就是所谓“学无止境，博学等于无学”的道理。自己认为很了不起，其实正是证明他没有学识；真正的学者常常抱著没有学识的感觉。

　　如果身为学生，对自己学业不起疑问，证明他对于学问的不热心、不研究。反之，对于学问热心研究的人，必定有很多的问题发生，而进一步去求得解决，这样才能够得到真正的知识。

　　【前集0七四】

　　一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。

　　3月15日

　　虚心明义理，实心却物欲

　　心如果能够向于道，就能常常保持空虚，物欲和邪念就侵不进心里来，物欲和邪念既然不能侵入，代之而入的当然是正义和真理的观念，而心就成了有德的器皿。

　　同时，心又不可以不充实，“充实”是充满了正义和真理，整个心既然充满了正义和真理，当然物欲和邪念就无隙可乘了。于是，所说出来的是善言，所做出来的就是德行。

　　【前集0七五】

　　心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。

　　3月16日

　　厚德载物，雅量容人

　　在肥料多的土地上面，草木容易生长；反之，在贫瘠没有肥料的新土地上面，草木反而不容易生育。同样的道理，在泥水的里面，有水草有山岩石，污秽的水也流到里面，鱼生长在这里面，既有藏身的场所，也有产卵的地方。对于他们的食物也不感觉缺乏，有的是草子虫虾；反之，一股透明见底的美丽的河流里面，既无有岩石泥土，也没有水藻虫虾，鱼在这里面当然就难以生存了。所谓：“水之清者常无鱼。”这句话源于汉代东方朔《答客难文》里面的话：“水至情则无鱼，人至察则无徒。”

　　君子只是清净洁白、索然独居，便不能成就大业。世间本来就是正邪善恶交错的社会，人们立身处世在这社会，必须有清浊并包的雅量；如果只是选择洁白而排斥污浊，就形成了孤立独守，在小的范围之内，与世不能相容，当然也就不能成就大的事业了。

　　【前集0七六】

　　地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当符含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。

　　3月17日

　　忧劳兴国，逸豫亡身

　　孟子说过：“忧劳足以兴国，逸豫足以亡身。”又说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，困乏其身，恶具体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能。”这是说人要建大功、立大业，必定先经过艰难险阻的环境，磨练他的身心，看他是否经得起困难的考验，然后才能赋予他重责大任。好比说顽劣不驯的野马在你叫他驯服驾车之前，必须请良师调教来操纵它，然后它才能驰骋千里。又比方说顽金不纯粹，遇到了炉火锻炼的时候，喷出炉外向四下溅跃，经过冶金工人把它巧妙纳入炉中一再锻炼，终于使它入于铸造的模型之中，成了有用的器皿。

　　人要想成为伟大的人物，建立丰功伟绩，必须经过一番磨练才能有事业上的成就，所谓：“百炼千磨真铁汉。”我们不怕生来有任何毛病，只要能够奋发修养，去掉了本身的缺点，没有不能成功的。最怕的是一个人生来就悠游岁月无所事事，这样荒废一生实在是可悲可怜。

　　明朝的学者白沙先生说：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”这诚然是至理名言，是比喻人有过能改不算是羞耻，怕的是无病悠游的人，孔子所说的乡愿也就是这一流的人，一个国家这样的人多了，便没有进步，那不亡国又将何待呢

　　【前集0七七】

　　泛驾之马可就驰驱，跃治之金终归型范。又一优游不振，便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确论也。

　　3月18日

　　一念贪私，万劫不复

　　明朝王阳明先生主张致良知，他说：“良知无待他末尽人皆有，只是被物欲汨没了它。”可见人不能动心，要是贪心一动，良知就泯灭，良知一泯灭，就失去了是非与邪正的观念，刚毅之气化为乌有，光明的智慧也变成昏暗了。对人施行恩惠的仁爱之心，也变作残酷刻薄的念头，清清洁洁的品德也染上了污点，如此一念之差，使一生的人格破产。

　　古来的圣贤教人不起贪心，提倡天下为公的大道理，也就是这个道理。所以圣贤能过超人的生活，居于常人之上，受到后世的无比尊崇。

　　【前集0七八】

　　人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。

　　3月19日

　　心公不昧，六贼无踪

　　一切外界的诱惑，多半是由耳、目的接触而来。所谓耳之于声，目之于色，耳所闻的是种种悦耳的声音，眼所见的是种种美丽的形色，在这耳习目染不知不觉中，人的本身就受了诱惑，这耳与目两者对人的修养来说，是外在的最强大敌人。不仅有这外在的敌人，还有内在的敌人，那就是为了贪得利欲的念头而起的一种意识，因为有贪的念头，心的修养就失去了真宰，走入了迷途。

　　这内、外两种敌人，实在是可怕的两个贼。一旦遇见了机会，他就乘人的缺点向人进攻，人处在这种危险的环境，一点都不能松懈，必须加以注意和防范，这就得出人体的主角—心灵—也就是人的精神，本著严肃的态度，不眠不休的警觉，使内外的贼不敢任意侵犯，进而可以降服他们，使他们听命于心，为心来工作，化恶行为善行，变恶念为善念。

　　【前集0七九】

　　耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。

　　3月20日

　　勉励现前之业，图谋未来之功

　　古人说：“前事不忘后事之师。”这话的意思是把以往的得失当作将来的借镜。也就是追溯以往而策励将来的意思；至于说到为了将来事业上有所成就，那就更不能不从现在的事业上著手；如果目前事业毫无基础和成就，未来的前途也绝对不会出现什么奇迹。即使有好的机会给我们，也因为我们对于这机会在过去没有基础而把握不住它，难免会发生错误，遭受失败。所以，想要, 开展新的环境，计划新的事业，不如先把已成的事业好好的经营，使它有相当的基础后，再去发展新的事业。

　　有些人追悔过去的过失，有些人宣扬过去的得意，但如果仅止于追悔与宣扬过去，而不觉悟到将来过失的重演或是得意的时候已不能再来，那就无补于将来事业的成就。我们必须以已往的成败为人生之借鉴，防止将来错误再发生，不再蹈过去的覆辙，那才是有益之举。

　　【前集0八0】

　　图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。

　　3月21日

　　养天地正气，法古今完人

　　人应当保持这样的一颗心：第一，人必定要高洁广大，气质卑鄙的人绝不会受尊敬，也不足以担当起大的事业；然而，眼睛只知道向上面看，和世间的事物脱了节，这种行动就超出了常轨；心思考虑一件事情当然需要精密审慎，但也不能只注意到小的问题而忽略大的方面，对于某种事物发生经过应当从多方面去了解它，而后才能独乐其乐。

　　反过来说，对于任何事物都不感觉兴趣的人，所谓过于清冷凄凉的思想，就好像是槁木死灰没有一点生气，对于人生更不相宜。其次，心要有固定见解，把持一个主义，严肃固执的做，否则就容易动摇。但是，如果太固执了，也容易走上偏激的道路，同样是不合中庸之道。

　　【前集0八一】

　　气象要高旷，而不可敕 狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。

　　3月22日

　　不著色相，不留声影

　　佛家说：“象由心生，象随心灭。”

　　当风来的时候，这是竹子与风有因缘而遇合，风过之后绿尽了而一切皆空，所以说：“风周而竹不留声。”如果声音永久不停息，那万事的因缘就永久不散，一切诸法之象不空，天地宇宙将来也容纳不下这一切。

　　所以，一切诸法是空象，都是过而不留的。雁过寒潭而潭不留影，也与竹不留声的意义相同。这两件事使人看过之后，有一个大觉和颖悟，那就是：万事万物无论是常是短是苦是乐，到头来都有个散场的时候；所以，君子应随缘而住，事…

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