..續本文上一頁的大罪，那時追悔就來不及了。因此，作惡正是由淺入深，一步步的走上了惡路。

　　日本古代有一個著名的強盜石川五史衛門，是一個富豪之家養大的公子哥兒，有一天他家來了客人，石川以開玩笑的態度偷了客人的錢物。他的乳母不但不責備他，反而稱贊他的機敏。五史衛門漸漸養成了偷盜的惡習，最後受了他人指使，行刺豐臣秀吉大關白被捉住而正法了。

　　作惡是由漸而來，上面是一個例子。作惡並不限于所謂犯罪的行爲，由道德的立場而言，連拒絕布施、心性吝啬的人，所行都不是正常之道。作惡雖然與先天的性格有關系，但是人生最初出發點的善惡關系極爲重要。多數的人初入人欲的道路，第一步走錯了，便鑄成終生的大錯。因此，一旦做錯了，便要勇于回頭。

　　【前集0七叁】

　　天理路上甚寬，稍遊心，胸中便覺廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荊棘泥塗。

　　3月14日

　　磨練之福久，參勘之知真

　　人生有時是苦、有時是樂，在這苦樂相尋的環境當中，我們應鍛煉自己的身體，修養自己的精神，而由不斷的努力和體驗所得到的幸福才是真的幸福，這樣的幸福，一時也不會泯滅。如果能夠體念來之不易，善爲保持，必定能夠永久。

　　研究一事物的道理，必須以誠摯的態度向上不斷追求，發生疑問的時候，就要質詢這個疑問，解決這個疑問，由互相參考發明的結果而得來的知識，是經過苦心努力的結晶，其所種的根基必定很深，這樣的知識才算是真正的知識。

　　知識是由讀書得來的，有時聽到旁人的言論，有時親察周圍的事態，也可以得到知識。但僅僅由讀書或見聞得來的知識仍然不免發生錯誤，必須廣求博覽，彼此對照，這其中一定會發生許多疑問，然後再進一步去質詢這些疑問，研究這些疑問，解決這些疑問，才能得到正確的知識。

　　一般說來，學問淺，疑問的地方也少，學問越向深處研究，疑問也就越來越多。這就是所謂“學無止境，博學等于無學”的道理。自己認爲很了不起，其實正是證明他沒有學識；真正的學者常常抱著沒有學識的感覺。

　　如果身爲學生，對自己學業不起疑問，證明他對于學問的不熱心、不研究。反之，對于學問熱心研究的人，必定有很多的問題發生，而進一步去求得解決，這樣才能夠得到真正的知識。

　　【前集0七四】

　　一苦一樂相磨練，練極而成福者，其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。

　　3月15日

　　虛心明義理，實心卻物欲

　　心如果能夠向于道，就能常常保持空虛，物欲和邪念就侵不進心裏來，物欲和邪念既然不能侵入，代之而入的當然是正義和真理的觀念，而心就成了有德的器皿。

　　同時，心又不可以不充實，“充實”是充滿了正義和真理，整個心既然充滿了正義和真理，當然物欲和邪念就無隙可乘了。于是，所說出來的是善言，所做出來的就是德行。

　　【前集0七五】

　　心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實，實則物欲不入。

　　3月16日

　　厚德載物，雅量容人

　　在肥料多的土地上面，草木容易生長；反之，在貧瘠沒有肥料的新土地上面，草木反而不容易生育。同樣的道理，在泥水的裏面，有水草有山岩石，汙穢的水也流到裏面，魚生長在這裏面，既有藏身的場所，也有産卵的地方。對于他們的食物也不感覺缺乏，有的是草子蟲蝦；反之，一股透明見底的美麗的河流裏面，既無有岩石泥土，也沒有水藻蟲蝦，魚在這裏面當然就難以生存了。所謂：“水之清者常無魚。”這句話源于漢代東方朔《答客難文》裏面的話：“水至情則無魚，人至察則無徒。”

　　君子只是清淨潔白、索然獨居，便不能成就大業。世間本來就是正邪善惡交錯的社會，人們立身處世在這社會，必須有清濁並包的雅量；如果只是選擇潔白而排斥汙濁，就形成了孤立獨守，在小的範圍之內，與世不能相容，當然也就不能成就大的事業了。

　　【前集0七六】

　　地之穢者多生物，水之清者常無魚。故君子當符含垢納汙之量，不可持好潔獨行之操。

　　3月17日

　　憂勞興國，逸豫亡身

　　孟子說過：“憂勞足以興國，逸豫足以亡身。”又說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，困乏其身，惡具體膚，行拂亂其所爲，所以動心忍性增益其所不能。”這是說人要建大功、立大業，必定先經過艱難險阻的環境，磨練他的身心，看他是否經得起困難的考驗，然後才能賦予他重責大任。好比說頑劣不馴的野馬在你叫他馴服駕車之前，必須請良師調教來操縱它，然後它才能馳騁千裏。又比方說頑金不純粹，遇到了爐火鍛煉的時候，噴出爐外向四下濺躍，經過冶金工人把它巧妙納入爐中一再鍛煉，終于使它入于鑄造的模型之中，成了有用的器皿。

　　人要想成爲偉大的人物，建立豐功偉績，必須經過一番磨練才能有事業上的成就，所謂：“百煉千磨真鐵漢。”我們不怕生來有任何毛病，只要能夠奮發修養，去掉了本身的缺點，沒有不能成功的。最怕的是一個人生來就悠遊歲月無所事事，這樣荒廢一生實在是可悲可憐。

　　明朝的學者白沙先生說：“爲人多病未足羞，一生無病是吾憂。”這誠然是至理名言，是比喻人有過能改不算是羞恥，怕的是無病悠遊的人，孔子所說的鄉願也就是這一流的人，一個國家這樣的人多了，便沒有進步，那不亡國又將何待呢

　　【前集0七七】

　　泛駕之馬可就馳驅，躍治之金終歸型範。又一優遊不振，便終身無個進步。白沙雲：“爲人多病未足羞，一生無病是吾憂。”真確論也。

　　3月18日

　　一念貪私，萬劫不複

　　明朝王陽明先生主張致良知，他說：“良知無待他末盡人皆有，只是被物欲汨沒了它。”可見人不能動心，要是貪心一動，良知就泯滅，良知一泯滅，就失去了是非與邪正的觀念，剛毅之氣化爲烏有，光明的智慧也變成昏暗了。對人施行恩惠的仁愛之心，也變作殘酷刻薄的念頭，清清潔潔的品德也染上了汙點，如此一念之差，使一生的人格破産。

　　古來的聖賢教人不起貪心，提倡天下爲公的大道理，也就是這個道理。所以聖賢能過超人的生活，居于常人之上，受到後世的無比尊崇。

　　【前集0七八】

　　人只一念貪私，便銷剛爲柔，塞智爲昏，變恩爲慘，染潔爲汙，壞了一生人品。故古人以不貪爲寶，所以度越一世。

　　3月19日

　　心公不昧，六賊無蹤

　　一切外界的誘惑，多半是由耳、目的接觸而來。所謂耳之于聲，目之于色，耳所聞的是種種悅耳的聲音，眼所見的是種種美麗的形色，在這耳習目染不知不覺中，人的本身就受了誘惑，這耳與目兩者對人的修養來說，是外在的最強大敵人。不僅有這外在的敵人，還有內在的敵人，那就是爲了貪得利欲的念頭而起的一種意識，因爲有貪的念頭，心的修養就失去了真宰，走入了迷途。

　　這內、外兩種敵人，實在是可怕的兩個賊。一旦遇見了機會，他就乘人的缺點向人進攻，人處在這種危險的環境，一點都不能松懈，必須加以注意和防範，這就得出人體的主角—心靈—也就是人的精神，本著嚴肅的態度，不眠不休的警覺，使內外的賊不敢任意侵犯，進而可以降服他們，使他們聽命于心，爲心來工作，化惡行爲善行，變惡念爲善念。

　　【前集0七九】

　　耳目見聞爲外賊，情欲意識爲內賊。只是主人翁惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化爲家人矣。

　　3月20日

　　勉勵現前之業，圖謀未來之功

　　古人說：“前事不忘後事之師。”這話的意思是把以往的得失當作將來的借鏡。也就是追溯以往而策勵將來的意思；至于說到爲了將來事業上有所成就，那就更不能不從現在的事業上著手；如果目前事業毫無基礎和成就，未來的前途也絕對不會出現什麼奇迹。即使有好的機會給我們，也因爲我們對于這機會在過去沒有基礎而把握不住它，難免會發生錯誤，遭受失敗。所以，想要, 開展新的環境，計劃新的事業，不如先把已成的事業好好的經營，使它有相當的基礎後，再去發展新的事業。

　　有些人追悔過去的過失，有些人宣揚過去的得意，但如果僅止于追悔與宣揚過去，而不覺悟到將來過失的重演或是得意的時候已不能再來，那就無補于將來事業的成就。我們必須以已往的成敗爲人生之借鑒，防止將來錯誤再發生，不再蹈過去的覆轍，那才是有益之舉。

　　【前集0八0】

　　圖未就之功，不如保已成之業；悔既往之失，不如防將來之非。

　　3月21日

　　養天地正氣，法古今完人

　　人應當保持這樣的一顆心：第一，人必定要高潔廣大，氣質卑鄙的人絕不會受尊敬，也不足以擔當起大的事業；然而，眼睛只知道向上面看，和世間的事物脫了節，這種行動就超出了常軌；心思考慮一件事情當然需要精密審慎，但也不能只注意到小的問題而忽略大的方面，對于某種事物發生經過應當從多方面去了解它，而後才能獨樂其樂。

　　反過來說，對于任何事物都不感覺興趣的人，所謂過于清冷淒涼的思想，就好像是槁木死灰沒有一點生氣，對于人生更不相宜。其次，心要有固定見解，把持一個主義，嚴肅固執的做，否則就容易動搖。但是，如果太固執了，也容易走上偏激的道路，同樣是不合中庸之道。

　　【前集0八一】

　　氣象要高曠，而不可敕 狂；心思要缜密，而不可瑣屑；趣味要沖淡，而不可偏枯；操守要嚴明，而不可激烈。

　　3月22日

　　不著色相，不留聲影

　　佛家說：“象由心生，象隨心滅。”

　　當風來的時候，這是竹子與風有因緣而遇合，風過之後綠盡了而一切皆空，所以說：“風周而竹不留聲。”如果聲音永久不停息，那萬事的因緣就永久不散，一切諸法之象不空，天地宇宙將來也容納不下這一切。

　　所以，一切諸法是空象，都是過而不留的。雁過寒潭而潭不留影，也與竹不留聲的意義相同。這兩件事使人看過之後，有一個大覺和穎悟，那就是：萬事萬物無論是常是短是苦是樂，到頭來都有個散場的時候；所以，君子應隨緣而住，事…

《日日日出(聖印法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…