..續本文上一頁情來了就現出心象去服務，事情去了立刻寂靜下來，以保攝自己的本性，不便本性失掉。

　　【前集0八二】

　　風來敕竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影；故君子事來而心始現，事去而心隨空。

　　3月23日

　　君子德行，其道中庸

　　清廉潔白是禮讓尊敬的行爲，有清廉潔白行爲的人，固然可以把自己的人格很有規律的提高，但往往他們嫉惡如仇、器量狹小，沒有容人的雅量。反之，有度量而又寬仁的人很受人愛戴，但多半缺乏決斷力；聰明的人如果沒有智慧來指導他，那麼，聰明有時反被聰明所誤。

　　正直的人多有和一般人不同的作法，這作法有時也可以是正直人的短處。

　　從上看來，清廉的人必須兼有容人之量，寬仁大度的人必須富有決斷力，聰明的人必須不要有害于他的聰明，正直人不要有奇怪矯情的行爲，能夠如此，就好像是食物裏加蜜而不過甜，海産鮮味裏如鹽而不過堿，人能如此就沒有過而不及的弊病了。

　　【前集0八叁】

　　清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯。是謂蜜餞不甜，海味不堿，才是懿德。

　　3月24日

　　君子窮當益工，勿失風雅氣度

　　貧窮的人家雖然住在茅屋草舍裏，衣食困苦，但如果能夠講求清潔，整頓好屋裏屋外，那麼，在貧苦環境中不失清雅的風格。貧寒的婦女雖然衣服穿得褴褛，但頭發梳得幹淨，衣服穿得整潔，雖然看不出華麗美觀的形象，也自然有一番雅致的風度氣質。

　　君子生在天地間，其心的潔白清明，氣質品格的高尚，即使流落到困窮失意的境遇，也千萬不可頹靡懈怠自暴自棄，如果妄自菲薄墮落了品格，那就等于明珠埋于糞土，美玉出了瑕疵，是多麼可惜的事啊！

　　【前集0八四】

　　貧家淨掃地，貧女淨梳頭，景色雖不豔麗，氣度自是風雅。士君子一當窮愁寥落，奈何辄自廢弛哉。

　　3月25日

　　未雨綢缪，有備無患

　　“受用”兩個字，就是在閑暇無事的時候，不要自白的空過光陰，如果能夠事事預先准備，到了繁忙的時候，便有余裕的工夫，這就是“受用”兩個字的意義。至于談到“落空”兩個字，本來說是人當居處在甯靜的環境裏，不要如死灰一般心中無所事事，這樣就是不落空。然後，每當有了活動的轉機，或者遭逢了動亂，在動的中間能自在的活動，這就是靜中不落空，動處才有受用。

　　古來的名將馳聘于千軍萬馬之中而泰然自若，運用他的神籌妙策來作戰，雖然出入于九死一生中，尚且能悠遊自得毫不急迫，這就是“閑中不放過”、“靜中不落空”的結果。如果平時全不注意和毫無准備，如諺語所說的“臨陣磨槍，臨渴掘井”，那就來不及了。古人所謂：“太平原是將軍致，不許將軍看太平。”也就是同一道理。

　　至于“暗中”兩個字的意思，乃是說人所不見之處。一個人當深夜寂寞，此時認爲人不能見、人不能知而做不正當的事情，像那些偷盜邪淫、作奸犯科等等行爲，在他認爲可以瞞過他人的耳目，其實是欺人自欺，一旦事情敗露，在人前丟人現眼。所以，作一個君子應當如青天白日之光明，俯仰無愧于天地。雖置身于千萬人面前，也堂堂正正自在自如的言行動作。

　　【前集0八五】

　　閑中不放過，忙處有受用；靜中不落空，動處有受用；暗中不欺隱，明處有受用。

　　3月26日

　　臨崖勒馬，起死回生

　　“窮理于事物始生之際，研機于心意初動之時。”這兩句話的意義，是教人要去私欲存天理，當臨事動心的時候，如果感覺到心傾向私利私欲方向，就要趕快扭轉方向，改往真理的方面前進。

　　當這個心意初起而能夠覺悟不對，立刻向善的方向轉念，就是轉禍爲福之道，也就是起死回生的關頭。所以，生死禍福在乎自己，一念之差萬劫不複，這一個爲善去惡的念頭，千萬不要輕易的放過。

　　人有物欲是人的本能，無論是誰，看見了眼前的利益都想伸手取得，在這一刹那之間，不起善惡的判斷，貿然去取得後，覺得是不正當的行爲，這時候如果能夠靜靜的考慮一下，就發現了這事是私利私欲，不合乎真理，趕快放手仍不算太晚。如果執迷不悟繼續的做去，那就愈陷愈深，終至不能自拔了。

　　所以，無論對于什麼事，總要注意到心意初動的時候，切莫因私欲而種下禍根，更不可不加思考而貿然從事，就不至于做錯事壞了人品。

　　【前集0八六】

　　念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉，此是轉禍爲福，起死回生的關頭，切莫輕易放過。

　　3月27日

　　甯靜淡泊，觀心之道

　　心靜的時候，就不起一點汙穢的灰塵，這時候的心像是一面光明平滑的鏡子，無所不照，而自身的本體也就呈現出來。心在安閑的時候，非常的從容沈著，這時候去考慮一件事情，就能夠沈思默考發現其中的奧妙道理，這時候也就看出心的真機。心處于淡泊的狀態，趣味是平淡廣闊，心趣總是平穩自得，這時候就看出心的真趣，沒有什麼掩飾的地方。

　　觀心悟道的方法，也就在于“靜中念慮”，“閑中從容”，“淡中心平氣定”。叁國時，諸葛亮寫“甯靜以致遠，淡泊以明志”兩句話爲座右銘，也就是觀心的道理。

　　【前集0八七】

　　靜中念慮澄澈，見心之真體；閑中氣象從容，識心之真機；淡中意趣沖夷，得心之真味。觀心證道，爲如此叁者。

　　3月28日

　　動中靜是其靜，苦中樂見真樂

　　一個人不聽見車的噪音，以及人的喧嘩，居處在深山幽谷中，保持安靜的心情，這樣還不能算作是真的靜。必須要在槍林彈雨、殺聲震天的戰爭動亂中，仍能夠保持住靜肅鎮定，心不爲它所動，才算是達到了心性成真的靜的境界。

　　一個人在飽食暖衣成大功、立大業的時候，心中十分快樂，這還不算是真正的樂，必須在饑寒交迫危害在旦夕的苦境中，卻還能夠悠然自樂的人，才算是得了“心體成真”樂的妙用。

　　晉朝的時候，竹林七賢之中的嵇康得罪了權門下獄論死，臨刑的時候卻高歌一曲，這也可以說是苦中作樂，足證他的心體是全真，所以能悠然自樂。

　　【前集0八八】

　　靜中靜非真靜，動處靜得來，才是性天之真境；樂處樂非真樂，苦中樂得來，才是心體之真機。

　　3月29日

　　舍己毋處疑，施恩毋望報

　　一個人爲社會爲國家，抱定了犧牲自己的決心去從事工作，絕不思想對自己有利無利。如果對于利害觀念一有躊躇，就處于疑慮的環境中，被這一疑惑觀念所束縛，對于任何事的努力，都與自己最初的志願相違背，不能貫徹到底，這實在對不起自己的良心！

　　其次是對人施舍恩惠，不可存希望報酬心；希望報酬而施舍的恩惠，無異商業買賣的行爲；即或最初的施舍是由于同情心發生，結果也就成了悖情滅理的行爲了。

　　【前集0八九】

　　舍己毋處其疑，處其疑，即所舍之志多愧矣；施人毋責其報，責其報，並所施之心俱非矣。

　　3月30日

　　厚德以積福，修道以解扼

　　天對我太偏私，給我的福分太少，我就應當積厚我的德行，不可以抱怨天，如果我能夠持久的自強不息，幸福自然而然會到來。

　　我們再來比較幸福分量的深淺，如果我的身體勞動得太多，我就更有養心的工夫來補救這體力的不足而不可輕易放棄，徒然傷損精神，影響身體的健康。

　　如果天給我的際遇太壞，使我痛苦，我就應當以守正道的精神開拓自己的命運，以最大的決心度過眼前難關，使我脫離這命運魔掌的支配，反而可以自由左右運命，那就是天對我也沒有法子，自然而然也就賜福于我了。

　　西哲說：“天助自助。”天運只給予自強不息的人。天雖然能夠生出很多福運，但絕不給與怠惰的人，幸福的命運要我們用鐵鍬去把它挖掘出來。但是，我們的努力必須站在道德的立場上，由自己純正的真心而發出來。

　　天對于利欲之念太深的人也是非常憎惡嫌恨的，天福善人而打擊壞人，這差不多成了千古不滅的定律。有時候也有所行非道的人用不正當的手段奪取福運，但這種違反天意的假造福運，不但不能繼續永久，最後必定遭遇悲慘的結果

　　【前集0九0】

　　天薄我以福，吾厚吾德以逆之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天阨我以遇，吾亨吾道以適之。天且奈我何哉

　　3月31日

　　天福無欲之貞士，而禍避禍之憸人

　　忠貞的人士，節烈的婦女，只知道守著忠義節操，不求有什麼幸福奇遇，上天卻體恤他們的苦衷，在他們無心求福時，反而給予了很大的幸福，使他們心中充滿快樂。雖然他們在一生中前半段受盡了折磨，晚年卻多半是亨福無窮的。即或是中途發生不幸遭遇、大的變故，或是爲國盡忠而死，或是孤苦守節而亡，也必傳留于千古，爲後世所敬仰。

　　心地陰險的小人，只圖獲得利益，多方面做壞事、想方法躲避災禍，也天天祈求上天保佑他，上天對于這種人不但不會給他幸福，反而要降下災禍，教他們受了報應，這就是所謂“天機莫測”。

　　世間有些謀害人命的人，事情經過了幾十年，終究還是被人發現，受到刑法的製裁，上天的智慧實在不是人力所能及的。

　　【前集0九一】

　　貞士無心徼福，天即就無心處牖其衷；憸人著意避禍，天即就著意中奪其魄。可見天之機權最神，人之智巧何益。

　　4月1日

　　人生重結果，種田看收成

　　在年輕的時候作歌妓舞女的人，晚年嫁人從良之後，如果能夠過著清苦的生活，守著婦道，那麼她前半生的放蕩淫亂，對它是沒有什麼妨礙的。反過來說，妙齡守節的婦女，到了老年失貞操，有了越軌的行爲，那前半世所受的清寒辛苦都成了泡影。

　　不僅婦人、女子是如此，男人又何嘗不是如此？人在年輕時生活放蕩不羁，到了晚年覺悟錯誤，一變而成爲廉謹正直的人，正是：“浪子回頭金不換。”社會的輿論，對他的下半生作爲必大加以贊揚；反之，正直廉明的人到最後失了忠貞的節操，從前一切的辛苦都化爲烏有。

　　古語說：“看人只看後半截。”真是至理名言。這就是人生重結果，種田看收成的道理；不然的話，人生在世間就沒有是…

《日日日出(聖印法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…