..續本文上一頁非與公理了，那人和禽獸還有什麼分別呢

　　【前集0九二】

　　聲妓晚景從良，一世之胭花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語雲：“看人只看後半截。”真名言也。

　　4月2日

　　多種功德，勿貪權位

　　人的尊卑與高下，不在于地位和爵祿的大小，而在于他的德行如何，雖然是一位沒有地位、沒有爵祿的平民，如果能夠行仁修德，施恩于人，在名義上雖沒有地位官階，在精神上卻是一位有品的大臣。

　　反之，位在庶民上面的官吏們，濫用權勢與地位，貪圖高官與厚祿，對上爭寵邀功，對下頤指氣使，甚至貪汙受賄，利己自肥，這樣的人實在是有爵位的乞丐；他天天在那裏所叫的無非是“錢”與“權”兩個字，不過是貪得無厭的小人行徑。

　　【前集0九叁】

　　平民肯種德施惠，便是無位的公相；士夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。

　　4月3日

　　當念積累之難，常思傾覆之易

　　佛家嘗說：“若問前世因，今生受者是；若問來世果，今生作者是。”因果的報應，毫厘不爽，現世我身所受的幸福果報，可以說是前生所作所爲的結果。

　　有時候本身的功德不足，必須問一問祖先是不是給我遺留了恩澤。如果我祖先德行深厚，本身沒有什麼功德，也可以享受祖先的德澤，蒙受生活的幸福，所以，我們應當感念祖先積德累業之難，同時加緊自己的修身積德，以爲後世子孫遺留余慶。俗語說：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”子孫所蒙受幸福的深淺多少，不但要看我們的修積與遺留多少，也要看我們于現世本身的幸福吉祥跟危險災難，以及自己進德修業的工夫大小而定。

　　所以，人必須時時思想子孫守業維艱，對子孫要善爲教導，總要以戒慎敬懼的態度從事，方可上昭祖業的光大，下及子孫的榮耀。

　　【前集0九四】

　　問祖宗之德澤，吾身所享者是，當念其積累之難；問子孫之福祉，吾身所贻者是，要思其傾覆之易。

　　4月4日

　　只畏僞君子，不怕真小人

　　君子能夠修學問、求知識、明是非、辨善惡，可以作民衆的表率，如果靠自己的學問去做那些外面良善但內裏奸詐的事情，就是假善人、僞君子。這和沒有學問缺乏知識的小人公然作惡沒有什麼兩樣；再說君子明白事物的道理，竟然作惡，這不能不說他比小人犯罪的行爲要深些。

　　君子常被人尊敬，是因爲君子能守節義。如果舍棄了節操而貪圖利益，還不如小人悔過自新改邪歸正可貴。

　　況且，君子棄舍了節操就不稱其爲君子，只稱得上是假貌爲善的人。小人能夠改過，就不再是小人，而是君子了。人能明白這個道理，對君子、小人的分別，便可以清楚的分辨了。

　　【前集0九五】

　　君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節，不及小人之自新。

　　4月5日

　　春風解凍，和氣消沐

　　住一個家族裏面，家裏的人有了過失，就立刻冷言厲色的加以譴責，不但不能使對方改過，反而引起反感，不能收到改過遷善的效果。但是，家裏的人有了過失也不能夠輕輕的放過不問，因爲姑息過錯，就是養奸爲惡，等到一錯再錯，到了不堪收拾的地步，要改正挽救都來不及了。

　　所以，家裏人有了過錯，必須加以糾正。如果對于他的過錯，認爲是屬于不便明白說出來的，就必須假藉別的事情，打個比喻說使他了解，希望他將來不要再犯錯誤；如果他仍不了解，只好暫時放下不談，以後有機會再說給他聽，一直等到他漸漸的了解爲止。這就像春風解凍的情形一樣，以春天的和暖氣候，逐漸的把嚴寒凍結的堅冰，次第的消化掉。如果人能夠有這樣的氣度，家裏的人過失就能改正了。

　　家庭中既沒有爭吵的氣氛，又不發生極大的過失，所謂春風化雨一團和氣，這樣的家庭，能說不是家庭的模範嗎

　　【前集0九六】

　　家人有過，不宜暴怒，不宜輕棄，此事難言，借他事隱謹之；今日不悟，俟來日再警之；如春風解凍、如和氣消冰，才是家庭的型範。

　　4月6日

　　能徹見心性，則天下平穩

　　人能明白的觀察自己的心，安心立命，就不會有什麼不平和不滿了，于是，眼所見的、心所感的都是很和平、很圓滿的世界，紛亂不堪的世界也就不出來了。因此，可說象由心生，心感覺和平圓滿的話，世界也就成了圓滿的世界。

　　人對于外界的事物能往安穩寬大的地方去想，無論你走到什麼地方，對任何人都一樣寬大平穩，而感覺不出有什麼險惡的人情存在。因爲你能對人寬平，人家也能以寬平的態度對待你，常言說得好：“與人方便自己方便。”所以說，旁人對于我的態度不管好壞都應該把它看作平常的事。對人抱著不平的態度，人家就對于外界的事物能往安穩寬大的地方去想，無論你走到什麼地方，對任還以顔色，還要招致人家的不信用。

　　世上有的人喜歡背後批評人、說壞話，或是用的惡言惡聲，那麼人家也會反轉過來以同樣的言行來對付他。

　　至于觀心的方法，在于要時時注意周圍的人對自己的態度，人對我很友善，表示我對人也很友善。把我的本身和人認爲是個別的存在，是一種錯誤的觀念，人能夠達觀，我就成了相系不分離的整體。

　　【前集0九七】

　　此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險側之人情。

　　4月7日

　　操履不可少變，鋒芒不可太露

　　秉性淡泊、行爲檢束的人，本來是會被尊重的，然而，世間有嫉妒、有嫌怨他人的小人，因此對于設身處世的方法，便不能不作進一步的研究了。

　　君子處世固然不可以改變自己的操守，去谄媚別人，或是改變正當的行爲，與人同流合汙；但因爲受正義觀念的驅使，爲了保持正義固守操行，就難免和別人産生沖突，所以，處世的方法在某些情況之下，不得不走曲線作出僞裝來與世俗相交。如此就可以安全的生活，人與人也可以和睦相處，慢慢的，再用道德去感化小人，自然而然就可以達到完滿的效果。

　　如果只顧超然境地脫離了社會，就如同魚離了水，要與社會隔絕了。

　　【前集0九八】

　　澹泊之士，必爲濃豔者研疑；檢飾之人，多爲放肆者者研忌。君子處此，因不可少變其操履，亦不可露其鋒芒。

　　4月8日

　　順境不足喜，逆境不足憂

　　喜好順境而討厭逆境是人之常情。但從精神修養上來看，順境不一定是喜事，逆境也不一定是壞事。

　　人當處于逆境中掙紮，就像患病的人周圍充滿了藥腥味，所謂：“良藥苦口利于病。”針刺石砭是消毒化膿最好的方法。所以，人在逆境中生活雖然痛苦，可由痛苦中培養節操，鍛煉行爲，這正是有利于精神修養的地方。

　　反之，人在順境，一切事情都合乎理想，久而久之，驕傲、奢侈、放縱不羁等種種行爲就都發生了。這由精神修養上來說，就像一個人在刀槍林立兵戈滿前的環境中，一不注意就被這些殺人利器穿透了胸膛而肝腦塗地，因此越安全就越不可大意。

　　從前有父子兩人砍樹，父親老了不能上樹頂去折枝，于是兒子上去，兒子在樹的高頭折斷樹枝，樹幹搖晃的拽動著兒子的身體，看來危險萬分，但是老人一聲不響的看著兒子工作，等到兒子工作完了下來的時候，到了樹幹的最低丫杈處，老人卻頻頻呼喊小心，兒子下來後對老人說，爲什麼在最高的時候不說注意，快到了平坦地上卻說要注意呢

　　老人說，危險的時候，誰都會小心注意自己的生命安全，而不致大意。等到自己認爲安全的場所，反倒粗心大意起來，這時候就容易發生意外了。

　　【前集0九九】

　　居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節砺行而不覺；處順境內，滿前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。

　　4月9日

　　富貴而恣勢弄權，乃自取滅亡之道

　　欲利好比是人，理智好比是水；火如果沒有水來製服，火勢熾烈，必定會燒人焚物。

　　《易經》“水火既濟”卦，就是水在火上，水能夠製住火，達到水火既濟的地步。反過來說，火在上、水在下不能製火，火勢炎熱萬物枯焦，形成火水不濟的狀態。

　　生長在高貴之家的人，他的偏好就像熾熱的人，其勢焰逼人。如果再缺乏理智，沒有一點克己工夫，不帶些清涼的定靜氣息，任性的去爲非作歹，爲了聲色貨利縱情肆欲，這不一是爲害別人，最後也必定害了自己。

　　所以，做人總要持有超世俗的情操，來調劑熾熱猛烈的嗜欲，不然，縱情肆欲，任意的胡作非爲，即或不能燒人也必定會自焚。

　　【前集一00】

　　生長富貴叢中的，嗜欲知猛火，權勢似烈焰。若不帶些清冷氣味，其火焰不至焚人，必將自爍矣。

　　4月10日

　　精誠所感，金石爲開

　　出真心而産生的念頭，實有強大無比的力量。在他力量所支持的地方，真是驚天動地，可以使夏日飛霜，可以使城池陷落，也可以貫通金石。

　　人一真心起來，什麼事都做得到。一般世俗的虛僞妄人，對人沒有一點誠意，這種人只不過具有五官四肢，他的內心、本體已經遺忘掉了。所以沒有能使人感動的力量，所作所爲不但使人討厭，自己一個人離群索居的時候，也自慚形穢、心有余咎啊！

　　【前集一0一】

　　人心一真，便霜可飛，城可隔，金石可镂。若僞妄之人，形骸徒具，真宰已亡，對人面目可憎，獨居則形影自愧。

　　4月11日

　　文章極處無奇巧，人品極處只本然

　　古語說的好：“學問通時意氣平。”

　　好文章做好了，雖看不出什麼地方奇特，只是能夠作得恰到好處，文章能夠切合題目，詞句運用得當，不用費解的難典，也不說無用的廢話。

　　當人的品格修養達到了完滿的境地時，他的言行也沒有什麼被人注意的地方，只不過是和常人一樣平凡，對一切事物都能夠順其自然而不失其本來的面目。

　　【前集一0一】

　　文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。

　　4月12日

　　明世相之本體，負天下之重任

　　世間的事，假如說是假的，不但一切的功名富貴，即使是你本身的肢體，也不過是借托你的身體而成形罷了。假如說是真的，則無論是我的父母兄弟，即使是世間的萬物也都…

《日日日出(聖印法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…