..续本文上一页叫做伯夷、叔齐。都是很有道德的人。以之比人，人人都欢喜，是喜欢他们的道德。桀、射、幽、厉，乃无道的人君，以之比人，人人忿怒，乃怒他们的无德。所以，我们想在世间做个好人，必须要有道德。所谓：“患道德之不充乎身，不患势位之不在乎己。”我们最忧心的是道德不足，不必因为声势不集于我身而怀忧愤。须知道充德备，每个人都钦佩他，“德高望重”名存千古。这样看起来，是声威与富贵重要呢？还是自身的道德重要呢？便不难明白了。
印度释迦牟尼舍了父母妻儿，悄悄离开了迦毗罗城去到跋伽婆仙人住的山林中，剃了须发，服僧伽梨，是为了求真理。他看见当时印度四种姓—婆罗门，即负责宗教之祭师；刹帝利，为独占军政的武士；吠舍，是业农工商的平民；首陀罗，是被奴役的奴隶—之间的不平等。
继而有一日，悉达多太子跟父亲净饭王郊游，看到农人耕田的情况。农夫光著身体辛苦勤劳的在田里工作，那枯瘦的形体被太阳晒得流汗，困乏疲倦、又饿又渴而不得休息。耕地的牛也疲困了，受鞭子打击和绳索的羁勒之苦。在用犁拨土的时候有许多虫子被掘出来，鸟雀飞来争著吃了它。太子感伤那农奴的贫贱疾病和众生互相残害的苦恼，慈悲心不禁油然而发，使到阎浮树下坐著静思，悟求改革不平等种姓制度和摆脱生死痛苦以求解脱，兼求净化世间人生的妙法。这就是释迦佛放弃王位出家的动机，他出家以后教化凡四十九年，足迹遍及恒河流域两岸一带，被渡众生不知有多少。
富贵荣华是谁都爱的，释迦佛的父王在他十五岁给他举行灌顶大典立为太子，并为娶善觉女耶输陀罗为妃，辟寒暑温三时之殿，给他种种五欲之乐。但佛仍无动于衷，他是出于污泥而不染的莲花，这是宁受一时寂寞不愿万古凄凉的佳例。
【前集00一】
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人亲物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
1月2日
抱朴守拙，涉世之道
站在社会岗位上，处世经验浅，被社会感染的恶习也一定比较浅，这种人自然也比较天真。反过来说，经过了世间种种的惊涛骇浪，阅尽了种种的艰难险阻，经验比较多，世故也比较深，就很可能种种坏事都敢去做。
故此作为一个君子，不要一味的只求事情的熟练通达，而忘记了抱朴守拙的忠诚作风。例如礼仪是必要的，但如太无礼仪或超越了礼仪，都有失做人之道。太讲求练达，反而变成老奸巨滑。
所以，做一个君子，与其太练达，不如不必装饰虚假或太客气，而以清醒、坦白、诚挚、朴实为佳。
【前集00二】
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
1月3日
心事宜明，才华须韫
君子的内心像青天白日一般明朗，光明正大，没有一丝一毫的阴影与黑暗。君子上不欺天，外不欺人，内不欺己；就是一个人在私室或暗处也不欺自己。普通人在独居隐密之处，最容易做欺心的事。而君子不欺心，人家一看便能明了。
其次，君子的才华如玉蕴藏于璞石之中，不可以随便给人知道。“君子”两字的意思常是男子的尊称，即是道德学问超越一般人之上的叫做君子。君子有超人的智慧，能辨别是非善恶，做事不随便，是把他的才能智慧保藏起来，等需要时才施展出来。他深谋远虑，志节高超无比，潇洒逸脱。在平时，如果见到邻里人家困苦，就拿出钱来布施，有不懂诗书、不明事理、不识字者，便要在精神上予以教化。所以，君子的才华是高于一切的，君子的人格是非常伟大的，君子所想所做的如天那样青，日那样白，没有一丝乌云，没有凹面，没有内底，可谓光明透彻，全无瑕疵。小人
则不然，小人平日闲居，专做坏事，等到看见君子，就遮遮盖盖，隐藏他的坏处，显扬他的假善；岂知别人看他，清楚得知见俯肺，他那样做法又有何益
也就是说，里面的诚实，没有不表现到外面来的。曾子说：“十目所视，十手所指。”
虽是一人独处，也要像有十只眼睛注视著自家，十只手指点著自家那样，这样严密监督，自然不会作恶了。君子就是那样，严密的注意自己的缺点，有则改正，此心如日之光，如月之明。山川之水，越浅越起波浪，但水底深处反而越为澄清。这表示小才小智的人比较容易轻佻浮薄，君子则处处保藏，大智若愚。这就是君子与人的区别。
【前集00三】
君子之心事天青日白，不可使人不知；君子之才华玉辍珠藏，不可使人易如。
1月4日
出污泥而不染，明机巧而不用
人间非分利益之事，人人都像蚂蚁一样想贪一点甜头，这原因就在有权势的人家，天天集满了趋炎附势的人，好像市场一样的热闹，大家都怀著贪心而来，不是求名，就是求利。等到权势丧失，生活贫苦的时候，大家一粪而散；这就是所谓的“人情冷暖”。过去有一个瞿公在做官时，宾客盈门，退官时，门前只剩很多麻雀跳跃，可以用网去网它们，所谓“门可罗雀”的惨淡情况，就是这样。
人都好权势，有了权势而能不受它束缚，自然是人格高尚。至于对势利荣华的诱惑不去接近的，或是接近了它而能不为它所染污，就更加清洁高尚了。
我们住在权势豪华的环境里，为了自己正心修身，最好是不与它接近。接近了它而能不被它所染，就可以看出这个人是有高尚人格的。比如农村的青年，一向品行方正；等一到了都市中，耳濡目染都令人动心乱性，嗅到的是白粉香气，听到的是淫荡歌声，这种种声色货利的引诱，使原本品行端正、志向高洁的青年，也会失志堕落。又比方说，石头都有棱角，但在流水的冲激之下，石的棱角久而久之就变成圆的。人又何尝不是那样？原本棱角方正的人，经浮世的折磨，也就完全失掉了他的棱角，成为又圆转又滑脱的轻薄之人。
所以，说不接近势利纷华的人，心志是高尚清洁的。然而更进一步，如果接近了而不被它染活的，就更是高尚清洁无有比并了。从前有一位修道者经过花街柳巷，有人指著他说：此非修道人应来之所在，修道者回答得很妙：“太阳不是也照到尘芥吗？”倘若持太阳的清心来修行，则绝不被势利纷华所诱惑。即使处于纷华的诱惑场合，也能够不破这种环境染著。因此说接近了以后不为所染的，才是真正的超尘脱俗。
“智械机巧”是从智慧或才能锻炼而来，但如果为了自私自利而使用智械机巧，还不如那此不知道智械机巧的人气节高尚。然而。过分的正直与清高，又容易变成顽固，反而不能救人渡世。今天世上的人，玩弄智械机巧，密算奸谋的大多了。
我们不反对以正直行事，然而，陷入过度傻瓜般的正直也是不好的，做人应该不是愚昧无知，而是正大光明；不是恶，而是善，不是不知道智械机巧，是知道而不去使用。我们该做的，就是一点也不用智械机巧的去做，不必顾虑个人利害得失。古人称为仁人志士的人，只要他认为对人们有益的事便舍身去做，更不顾虑个人。他是以真诚的心，表现他高洁的行为。
【前集00四】
势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者尤高。
1月5日
良药苦口，忠言逆耳
“良药苦口，忠言逆耳”的格言，证实它是真实不虚。
我们听到忠告谏言，往往心怀不平；殊不知由于人家的劝告，我如能反省自己，所思所为，是否有过失，因而能注意改进，那样，就无形中可以修养一己的道德，走到正路上去了。因此，听逆耳的话不要不平，处逆境也不必埋怨，因为逆境可以鼓励我们向上的精神。俗言：“天无绝人之路。”我们自以为已走到末路，但上天有好生之德，一切靠我们去创造，就没有行不通的事。“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”是前人经验之谈，我们应深信不疑。
相反的，假如人家拼命奉承我，一味夸奖我，耳里听的是爽快的话，生活也过得放逸恣纵，自己以为满足，认为一切享受我都有了，于是洋洋得意，不可一世。在君子的眼中看来，这样的人已经沈堕于不拔的深渊中了。这等于自己投入了毒药，要毁掉自己的生命，就算活著，也失去了生存的价值。
【前集00五】
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣！
1月6日
和气致祥，喜神多瑞
狂风暴雨的日子，天气阴霾，鸟类都显得可怜而悲伤，但天气平和而澄清的日子，和风习习，草木也欣欣向荣。故天地间的确不能一日无和蔼的气氛，犹如人间社会，不能一日缺少欢喜快乐。
人世间喜、怒、哀、乐，全是反映自己心绪的一面镜子；以不平的心观看事物，一切呈现出忧怒懊恼；反之以喜欢的心情接待事物，不讲不平之语，不发脾气，那就不会被社会其他人嫌忌排斥，一切就呈现快乐欢喜。
俗语说：“知足常乐，和气得福。”这话实在不假，不可以整天愁眉苦脸混日子，要满怀喜心，生活才有意义。
【前集00六】
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
1月7日
淡中知真味，常里识英奇
浓的酒，肥的肉，辛辣的辣椒或是甜口的糖，这些使人垂涎嗜好的东西，是何种浓厚美味！这些美味反不及一味清淡的食品，像蔬菜一味适宜我们的胃肠，才是真正的口味。要知道“少吃多滋味，多吃少滋味”，吃了过饱的浓酒肥肉，不及吃少数的菜根来得清香可口。
人也是一样，有的人往往以为自己有神变幻术或高超的才艺而与众不同，这些人不算是理想的人物，也不值得人家的崇拜与尊敬。一个有著圆满的人格和究竟品德的人，自然沉默地守著自己的本分，和平常人没有两样的去行他自己的道理；这样悄悄且耐心修道，不骄不亢，他的行为有一天达到理想的境界，那才是理想中的人物，是我们做人应该引以为模范的一种人。
佛教教主释迦牟尼成道以…
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