..續本文上一頁叫做伯夷、叔齊。都是很有道德的人。以之比人，人人都歡喜，是喜歡他們的道德。桀、射、幽、厲，乃無道的人君，以之比人，人人忿怒，乃怒他們的無德。所以，我們想在世間做個好人，必須要有道德。所謂：“患道德之不充乎身，不患勢位之不在乎己。”我們最憂心的是道德不足，不必因爲聲勢不集于我身而懷憂憤。須知道充德備，每個人都欽佩他，“德高望重”名存千古。這樣看起來，是聲威與富貴重要呢？還是自身的道德重要呢？便不難明白了。
印度釋迦牟尼舍了父母妻兒，悄悄離開了迦毗羅城去到跋伽婆仙人住的山林中，剃了須發，服僧伽梨，是爲了求真理。他看見當時印度四種姓—婆羅門，即負責宗教之祭師；刹帝利，爲獨占軍政的武士；吠舍，是業農工商的平民；首陀羅，是被奴役的奴隸—之間的不平等。
繼而有一日，悉達多太子跟父親淨飯王郊遊，看到農人耕田的情況。農夫光著身體辛苦勤勞的在田裏工作，那枯瘦的形體被太陽曬得流汗，困乏疲倦、又餓又渴而不得休息。耕地的牛也疲困了，受鞭子打擊和繩索的羁勒之苦。在用犁撥土的時候有許多蟲子被掘出來，鳥雀飛來爭著吃了它。太子感傷那農奴的貧賤疾病和衆生互相殘害的苦惱，慈悲心不禁油然而發，使到閻浮樹下坐著靜思，悟求改革不平等種姓製度和擺脫生死痛苦以求解脫，兼求淨化世間人生的妙法。這就是釋迦佛放棄王位出家的動機，他出家以後教化凡四十九年，足迹遍及恒河流域兩岸一帶，被渡衆生不知有多少。
富貴榮華是誰都愛的，釋迦佛的父王在他十五歲給他舉行灌頂大典立爲太子，並爲娶善覺女耶輸陀羅爲妃，辟寒暑溫叁時之殿，給他種種五欲之樂。但佛仍無動于衷，他是出于汙泥而不染的蓮花，這是甯受一時寂寞不願萬古淒涼的佳例。
【前集00一】
棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人親物外之物，思身後之身，甯受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。
1月2日
抱樸守拙，涉世之道
站在社會崗位上，處世經驗淺，被社會感染的惡習也一定比較淺，這種人自然也比較天真。反過來說，經過了世間種種的驚濤駭浪，閱盡了種種的艱難險阻，經驗比較多，世故也比較深，就很可能種種壞事都敢去做。
故此作爲一個君子，不要一味的只求事情的熟練通達，而忘記了抱樸守拙的忠誠作風。例如禮儀是必要的，但如太無禮儀或超越了禮儀，都有失做人之道。太講求練達，反而變成老奸巨滑。
所以，做一個君子，與其太練達，不如不必裝飾虛假或太客氣，而以清醒、坦白、誠摯、樸實爲佳。
【前集00二】
涉世淺，點染亦淺；曆事深，機械亦深。故君子與其練達，不若樸魯；與其曲謹，不若疏狂。
1月3日
心事宜明，才華須韫
君子的內心像青天白日一般明朗，光明正大，沒有一絲一毫的陰影與黑暗。君子上不欺天，外不欺人，內不欺己；就是一個人在私室或暗處也不欺自己。普通人在獨居隱密之處，最容易做欺心的事。而君子不欺心，人家一看便能明了。
其次，君子的才華如玉蘊藏于璞石之中，不可以隨便給人知道。“君子”兩字的意思常是男子的尊稱，即是道德學問超越一般人之上的叫做君子。君子有超人的智慧，能辨別是非善惡，做事不隨便，是把他的才能智慧保藏起來，等需要時才施展出來。他深謀遠慮，志節高超無比，潇灑逸脫。在平時，如果見到鄰裏人家困苦，就拿出錢來布施，有不懂詩書、不明事理、不識字者，便要在精神上予以教化。所以，君子的才華是高于一切的，君子的人格是非常偉大的，君子所想所做的如天那樣青，日那樣白，沒有一絲烏雲，沒有凹面，沒有內底，可謂光明透徹，全無瑕疵。小人
則不然，小人平日閑居，專做壞事，等到看見君子，就遮遮蓋蓋，隱藏他的壞處，顯揚他的假善；豈知別人看他，清楚得知見俯肺，他那樣做法又有何益
也就是說，裏面的誠實，沒有不表現到外面來的。曾子說：“十目所視，十手所指。”
雖是一人獨處，也要像有十只眼睛注視著自家，十只手指點著自家那樣，這樣嚴密監督，自然不會作惡了。君子就是那樣，嚴密的注意自己的缺點，有則改正，此心如日之光，如月之明。山川之水，越淺越起波浪，但水底深處反而越爲澄清。這表示小才小智的人比較容易輕佻浮薄，君子則處處保藏，大智若愚。這就是君子與人的區別。
【前集00叁】
君子之心事天青日白，不可使人不知；君子之才華玉辍珠藏，不可使人易如。
1月4日
出汙泥而不染，明機巧而不用
人間非分利益之事，人人都像螞蟻一樣想貪一點甜頭，這原因就在有權勢的人家，天天集滿了趨炎附勢的人，好像市場一樣的熱鬧，大家都懷著貪心而來，不是求名，就是求利。等到權勢喪失，生活貧苦的時候，大家一糞而散；這就是所謂的“人情冷暖”。過去有一個瞿公在做官時，賓客盈門，退官時，門前只剩很多麻雀跳躍，可以用網去網它們，所謂“門可羅雀”的慘淡情況，就是這樣。
人都好權勢，有了權勢而能不受它束縛，自然是人格高尚。至于對勢利榮華的誘惑不去接近的，或是接近了它而能不爲它所染汙，就更加清潔高尚了。
我們住在權勢豪華的環境裏，爲了自己正心修身，最好是不與它接近。接近了它而能不被它所染，就可以看出這個人是有高尚人格的。比如農村的青年，一向品行方正；等一到了都市中，耳濡目染都令人動心亂性，嗅到的是白粉香氣，聽到的是淫蕩歌聲，這種種聲色貨利的引誘，使原本品行端正、志向高潔的青年，也會失志墮落。又比方說，石頭都有棱角，但在流水的沖激之下，石的棱角久而久之就變成圓的。人又何嘗不是那樣？原本棱角方正的人，經浮世的折磨，也就完全失掉了他的棱角，成爲又圓轉又滑脫的輕薄之人。
所以，說不接近勢利紛華的人，心志是高尚清潔的。然而更進一步，如果接近了而不被它染活的，就更是高尚清潔無有比並了。從前有一位修道者經過花街柳巷，有人指著他說：此非修道人應來之所在，修道者回答得很妙：“太陽不是也照到塵芥嗎？”倘若持太陽的清心來修行，則絕不被勢利紛華所誘惑。即使處于紛華的誘惑場合，也能夠不破這種環境染著。因此說接近了以後不爲所染的，才是真正的超塵脫俗。
“智械機巧”是從智慧或才能鍛煉而來，但如果爲了自私自利而使用智械機巧，還不如那此不知道智械機巧的人氣節高尚。然而。過分的正直與清高，又容易變成頑固，反而不能救人渡世。今天世上的人，玩弄智械機巧，密算奸謀的大多了。
我們不反對以正直行事，然而，陷入過度傻瓜般的正直也是不好的，做人應該不是愚昧無知，而是正大光明；不是惡，而是善，不是不知道智械機巧，是知道而不去使用。我們該做的，就是一點也不用智械機巧的去做，不必顧慮個人利害得失。古人稱爲仁人志士的人，只要他認爲對人們有益的事便舍身去做，更不顧慮個人。他是以真誠的心，表現他高潔的行爲。
【前集00四】
勢利紛華，不近者爲潔，近之而不染者爲尤潔；智械機巧，不知者爲高，知之而不用者尤高。
1月5日
良藥苦口，忠言逆耳
“良藥苦口，忠言逆耳”的格言，證實它是真實不虛。
我們聽到忠告谏言，往往心懷不平；殊不知由于人家的勸告，我如能反省自己，所思所爲，是否有過失，因而能注意改進，那樣，就無形中可以修養一己的道德，走到正路上去了。因此，聽逆耳的話不要不平，處逆境也不必埋怨，因爲逆境可以鼓勵我們向上的精神。俗言：“天無絕人之路。”我們自以爲已走到末路，但上天有好生之德，一切靠我們去創造，就沒有行不通的事。“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。”是前人經驗之談，我們應深信不疑。
相反的，假如人家拼命奉承我，一味誇獎我，耳裏聽的是爽快的話，生活也過得放逸恣縱，自己以爲滿足，認爲一切享受我都有了，于是洋洋得意，不可一世。在君子的眼中看來，這樣的人已經沈墮于不拔的深淵中了。這等于自己投入了毒藥，要毀掉自己的生命，就算活著，也失去了生存的價值。
【前集00五】
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣！
1月6日
和氣致祥，喜神多瑞
狂風暴雨的日子，天氣陰霾，鳥類都顯得可憐而悲傷，但天氣平和而澄清的日子，和風習習，草木也欣欣向榮。故天地間的確不能一日無和藹的氣氛，猶如人間社會，不能一日缺少歡喜快樂。
人世間喜、怒、哀、樂，全是反映自己心緒的一面鏡子；以不平的心觀看事物，一切呈現出憂怒懊惱；反之以喜歡的心情接待事物，不講不平之語，不發脾氣，那就不會被社會其他人嫌忌排斥，一切就呈現快樂歡喜。
俗語說：“知足常樂，和氣得福。”這話實在不假，不可以整天愁眉苦臉混日子，要滿懷喜心，生活才有意義。
【前集00六】
疾風怒雨，禽鳥戚戚；霁日光風，草木欣欣。可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。
1月7日
淡中知真味，常裏識英奇
濃的酒，肥的肉，辛辣的辣椒或是甜口的糖，這些使人垂涎嗜好的東西，是何種濃厚美味！這些美味反不及一味清淡的食品，像蔬菜一味適宜我們的胃腸，才是真正的口味。要知道“少吃多滋味，多吃少滋味”，吃了過飽的濃酒肥肉，不及吃少數的菜根來得清香可口。
人也是一樣，有的人往往以爲自己有神變幻術或高超的才藝而與衆不同，這些人不算是理想的人物，也不值得人家的崇拜與尊敬。一個有著圓滿的人格和究竟品德的人，自然沈默地守著自己的本分，和平常人沒有兩樣的去行他自己的道理；這樣悄悄且耐心修道，不驕不亢，他的行爲有一天達到理想的境界，那才是理想中的人物，是我們做人應該引以爲模範的一種人。
佛教教主釋迦牟尼成道以…
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