..续本文上一页生者，则老现、则病现、则死现也。”
十二
诸比丘!尔时，槃头王如是思惟：“勿使毗婆尸太子舍弃王位……[参照本第二诵品第四节，]……诸比丘！毗婆尸太子，具围绕于五欲乐分。
十三
诸比丘!尔时，毗婆尸太子，经多年、数百年、数千年之后，告御者……[参照本诵品第一节，]……往游乐园。
十四
诸比丘!毗婆尸太子往游乐园，见一光头之出家者，身着袈裟。见已，问御者曰：
“好御者！此人为何人耶
彼之头不如他人；彼之衣服亦不如他人。”
“太子!彼称谓出家者。”
“好御者，何以称谓出家者耶
”
“太子!彼出家者，善行正法，善行正业、善业、福业，不杀害，善怜悯有情。”
“好御者!彼称谓出家者实善哉!好御者!出家者善行正业、善业、福业，不杀害，善怜悯有情实善哉!好御者!驾近彼出家处。”
诸比丘!御者应诺毗婆尸太子：“唯然，太子，”而驾近彼出家者，诸比丘！毗婆尸太子言彼出家者曰：
“友!汝为何人耶
汝之头不如他人，汝之衣亦不如他人。”
“太子!我是出家人。”
“友!出家者何谓耶
”
“太子!我出家善行正法、善业、福业，不杀害，善怜悯有情。”
“友！为出家之身实善哉！善行正法、善业、福业，不杀害，善怜悯有情实是善哉！”
十五
诸比丘!尔时，毗婆尸太子言御者曰：
“好御者！汝由此车驾还内宫。我则于此剃除须发，着袈裟衣，出家而过无家之生活。”
诸比丘!御者应诺毗婆尸太子：“唯然，太子!”而驾车还内宫。毗婆尸太子，于此则剃除须发，着袈裟衣，出家而过无家之生活。
十六
诸比丘!槃头婆提之王城，八万四千大众闻：“毗婆尸太子剃除须发，着袈裟衣，出家而过无家之生活。”闻已，如是思惟：“毗婆尸太子，剃除须发，着袈
裟衣，出家而过无家之生活;则彼法、律不劣，彼出家不劣也。毗婆尸太子尚且剃除须发，着袈裟衣，出家而过无家之生活，何以我等不出家耶
”
诸比丘!尔时，八万四千大众，则剃除须发，着袈裟衣，随毗婆尸太子出家，过无家之生活。诸比丘!如是毗婆尸菩萨被彼大众所围绕而游行村里、市镇、王城。
十七
诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，于寂静独坐时，心起如是思惟：
“我被[大众]围绕杂乱而住，对我甚不相应，然我应离群单独而住。”
诸比丘!于是，毗婆尸菩萨其后，远离s众，单独一人而住。彼八万四千之出家者行一方，毗婆尸菩萨亦别行一方。
十八
诸比丘！尔时，毗婆尸菩萨，于寂静处独坐时，心起如是思惟：“实然!此 世间陷于苦恼;生而老、死，死而又生：于此，世人不知此苦聚之出离。如何得知此老、死苦聚之出离耶
”
诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：“有何故有者死
缘何故有者死耶
”诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧而观察：“有生故有老死，由缘生两者死。”
诸比丘！尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：“有何故有生
缘何而有生耶
”尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：“有有故有生；缘有而有生。”
诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：“有何故有有
缘何而有有耶
”诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种而思惟，则依智慧观察：“有取故有有；缘取而有有。”
诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：“有何故有取
缘何而有取耶
”诸
比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：“有爱故有取，缘爱而有取。”
诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：“有何故有爱
缘何而有爱耶
”诸比丘！尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：“有受故有爱，缘受而有爱。”
诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：“有何故有受
缘何而有受耶
诸比 丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：“有触故有受，缘触而有受。”
诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：“有何故有触
缘何而有触耶
”诸比丘！尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观：“有六处故有触，缘六处而有触。”
诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：“有何故有六处
缘何而有六处耶
”诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：“有名色故有六处，缘名色而有六处。”
诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：“有何故有名色
缘何而有名色耶
”诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：“有识故有名色，缘识而有名色。”
诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：“有何故有识
缘何而有识耶
”诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：“有名色故有识，缘名色而有识。”
十九
诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：“此识由名色而还，不更上进。于其处生、老、病、死、殁而又生也。则缘名色而[有]识，缘识[有]名色，缘名色而[有]六处，缘六处而[有]触，缘触而[有]受，缘受而(有)爱，缘爱而[有]取，缘取而[有]有，缘有而[有]生，缘生而[有]老、死、愁、悲、忧、
恼，如是而有此等全苦蕴之集也。”
诸比丘!于“集起，集起”之思惟，诸比丘!毗婆尸菩萨，于诸前未曾闻之法，眼生、智生、慧生、明生、光明生。
二十
诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：“无何时则无老死
何灭则老死灭耶
”诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：“无生时则无老死，生灭则老死灭。”
诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：“无何时则无生
何灭则生灭耶
”诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：“无有时则无生，有灭则生灭。”
诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：“无何时则无有
何灭则有灭耶
”诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：“无取时则无有，取灭则有灭。”
诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：“无何时则无取
何灭则取灭耶
”诸比丘！尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：“无爱时则无取，爱灭则取灭。”
诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：“无何时则无爱
何灭则爱灭耶
”
诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：“无受时则无爱，受灭则爱灭。”
诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：“无何时则无受
何灭则受灭耶
”诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：“无触时则无受，触灭则受灭。”
诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：“无何时则无触
何灭则触灭耶
”诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：“无六处时则无触，六处灭则触灭。”
诸比丘！尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：“无何时则无六处
何灭时则六处灭耶
”诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：“无名色时则无六处，名色灭则六处灭。”
诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟:“无何时则无名色
何灭则名色灭
”诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：“无识时则无名色，识灭则名色灭。”
诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：“无何时则无识
何灭则识灭耶
”
诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧观察：“无名色时则无识，名色灭则识灭。”
二一
诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨如是思惟：“此正觉之观道，由我所证悟：名色
灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，受灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧恼灭，如是此等全苦蕴灭。”
诸比丘!于“灭尽!灭尽”之思惟，毗婆尸菩萨，于诸前未曾闻之法，眼生、智生、明生、光明生。
二二
诸比丘!尔时，毗婆尸菩萨于后，以观察五取蕴生灭而住：“色如是，色之集如是，色之灭尽如是；受如是，受之集如是，受之灭尽如是;想如是，想之集如是，想之灭尽如是；行如是，行之集如是，行之灭尽如是；识如是，识之集如是，识之灭尽如是。”
彼观察五取蕴之生灭而住，不久则由无取着，心解脱诸烦恼。”
第三 诵品
一
“诸比丘！尔时，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者如是思惟：“然，我宣说法！
我宣说法!”诸比丘！尔时，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者如是思惟：“我得证之比法，实是甚深、难见、难觉、寂静、殊胜，超越寻、伺，微妙、博学者所能知解也。此人人欢乐爱欲，染着爱欲，喜悦爱欲;由于人人欢乐爱欲，染着爱欲，喜悦爱欲，则难见胜缘性及缘起法，因此，亦则难见一切行之寂静、舍弃一切依、灭尽渴爱、离欲、灭尽、涅槃也。然而，若我宣说法，但彼等不能知解我之所说，我唯是徒劳、辛苦也。”
二
诸比丘!毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，则显现此等前所未曾闻不可思议之偈：
“苦劳我所证 我今何宣说
贪嗔所制者 不易觉此法
逆流行微妙 甚深极难见
微细此正法 爱染暗所蔽
蔽者不得见”
诸比丘!如是，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，心向平适，不宣说法。
诸比丘！于此，大梵天神，知毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者心之所念，而如
是[忆叹：]“呜呼!此世间实灭亡，呜呼!此世间实消失。今毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉，心向平适，不宣说法故。”
三
诸比丘!尔时，大梵天犹如力士之伸屈腕、屈伸腕间，由梵天界消失，现于毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者之前。诸比丘!尔时，大梵天偏袒上衣，右膝着地，合掌向毗婆尸世尊、阿…
《大本经》全文未完，请进入下页继续阅读…