..续本文上一页的尊敬。他常常和石勒的养子石虎在一起闲游，石勒一族的人也都敬服佛图澄的道德。这就说明佛图澄的高德可以感化石虎的暴威，使他化为柔顺，宛如猛虎化为海鸥一样无害了。可见一个人如能做到无念无心的地步，对周围之物都不起敌意。不但不足以畏惧，反而可使他服从自己，共同在一起游乐。

　　南北朝《南史》中有叫做孔稚圭的一位官吏，他是齐明帝时候的南郡太守。他在家里营造山水楼台，闲暇的时候独自饮酒取乐，从来不打扫庭堂，以致池塘里的蛙声天天喧噪。有人问：“太守是否要效法陈蕃之为人？”他说：“不是的，这蛙的声音像给我在吃饭饮酒的时候来作鼓乐助兴，我并非要效法陈蕃约为人。”蛙鸣之声本出于无心无念，这喧噪的声音反而成了助兴的鼓乐。

　　我们眼见、耳听的一切，如果是起于个人的心念，就发生了喜欢和憎恶。石虎可作海鸥，蛀声可当鼓乐，所见、所闻之物，不但不含有杀机，反而显露天然的真机。所以，天地万物的善恶，共缘于我心一念的变化。

　　【后集○四八】

　　机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。

　　10月3日

　　来去自如，融通自在

　　世间如海一样风波无常，如果不知道渡海的技术，则一生之中不知道要遇到多少困难？所以，渡海的技术要加以讲求。自己的身体好像一艘没有绳缆牵系的船一样，风吹的时候就向前流行，风止的时候就停止，任著风向吹动绝不会有翻船的危险。

　　其次，自己的心能够像枯木死灰一样，对于外界毫不动心。即使是受到刀割而心不痛，涂上了香料而心不喜。换句话说，遇到顺境就向前求进，遇到逆境，就退屈于下。心能离开了名利之念，就是被人侮辱也不生气。接受名誉也不欢喜，这样就能够乐道顺天，安然度过一世。

　　【后集○四九】

　　身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。

　　10月4日

　　忧喜取舍之情，皆是形气用事

　　人情的一举一动都是天意，然而，很多人却违反天意做出不公平与偏颇的事来。

　　一般人听见莺鸟的歌声都感觉悦耳，听见了蛙鸣骚乱感到厌恶。莺声与蛙声的区别，乃是人情的感受。一般人看见了美丽的花都爱慕而想去栽培，看见了杂草丛生就想把它连根铲除。对于花与草的爱恶，也是根据人情才有了差别。但若仔细考虑，一切善恶美丑都是人做出来的。如果能去私欲存天理，则莺声蛙鸣都表示出人间真正的玄妙道理。美花杂草也都是冥冥中所赋予的生生之意。

　　万物是根据天地自然之理而平等生生化育，因此，我们不应该任意加以善恶好丑的区别。

　　【后集○五○】

　　人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，但是以形气用事。若以性天视之，何者非自呜其天机，非自畅其生意也。

　　10月5日

　　梦幻空华，真如之月

　　人到了老年，就和壮年血气正盛的时候大大不同了。毛发脱落，牙齿稀疏，任何人都是免不了的。人的形体本来是幻影，时刻变迁，绝不是不变的，所以人把人体叫做“幻形之体”。至于凋谢，是形容人的衰老变化好像花草凋落，任凭你是再世的美人或是勇敢的英雄。一到了老年，身体的幻形就变成衰老不堪。这事是不回避免，也只好顺其自然了。

　　我们的幻形虽然是如梦幻，但人的实性则充满于天地间而不变。我们把这不变的实性，叫做“真如”。真就“真实”，如就是“不动”的意思。这个真如的自性，依著因缘次第而幻化山河草木人畜虫鱼，恰似水因著空气的作用而次第化为雨霰雪水等。这形体虽是千变万化，但本性是一点也不变的。

　　诚如古人所说的：“青青翠竹悉是宜真如，郁郁黄花莫非般若。”能够悟得了此理，也就明了了宇宙的真谛。

　　【后集○五一】

　　发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。

　　10月6日

　　欲心生邪念，虚心生正念

　　日本古时候有个快川和尚，他因为得罪了织田信长，被信长的士兵围住寺院，把寺里的和尚都用火烧死，快川在临终时说了两句偈言是：“安禅何必须山水，灭却心头火亦凉。”这就是在精神上把握住定静安虑之道，所以临大难而不苟，一切热火与酷刑都不能使他们动心。不像小人的人随著境遇有种种的转变相反，达人的心可以心来转变境遇。佛家所谓：“行人修德虽火坑亦是青莲。”就是这个道理。

　　心中不定，不能把握欲念，即使是远离都市隐避到山林，身体虽得安静，心中却充满了欲念，如滚水一样沸腾，反而烦躁不堪，因此，一切的寂静对他而言是毫无感受的。

　　反之，人若能去人欲存天理，心常放在空虚之地，则精神抖撤。虽然在盛夏酷暑中，也会感到清凉。虽然有车马声音杂沓其心亦不感觉骚乱。所以说，万里均由心念所生啊！

　　【后集○五二】

　　欲其中者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑，朝市不知其喧。

　　10月7日

　　富者多忧，贵者多险

　　俗语说：“谩藏诲盗。”又说：“多藏厚亡。”金钱是招祸之根。在金钱储存太多的时候，如不设法预为退身之计，失败的时候往往是一塌糊涂，倒不如无钱时候的平安。

　　富豪长者，一旦破产，多因债台高筑被逼而亡身，反而此贫穷的人痛苦。所以，有钱的人比不上贫穷的人无忧无虑。

　　在路上迈高步的人，当他跌倒的时候，要比一般人来得快些。这好比地位高贵的人，不及身分卑贱的人常能保持安稳。这并不是说富贵可厌而贫贱可爱，实在是因为世人多半知道富贵的利，而不知道其害。仅知道贫贱的苦而不知其乐，明白了贫富的利害得失，就知道富贵不足贪，贫贱亦不足厌。

　　【后集○五三】

　　多藏者厚亡，故知富不如贫之无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安。

　　10月8日

　　读易松间，谈经竹下

　　《周易》是圣人说明天地妙理的书，在露天的窗子下，天将破晓的时候读它，一面用丹砂来研磨松树间的露水，圈点著逗句，注明了要点，这都是超脱世外的高人隐士所做的清雅之事。

　　在正午的时间谈经说法，一面敲著宝磬，声震竹林生风作音，这种宁静的景况是出尘离俗僧伽的清高行为。世人从早到晚汲汲于名利，走在尘俗之间，百忧感其心，万事劳其形，精神自然就颓丧了，身体也会渐见衰败。如能时时把身心移到这样悠闲清雅的环境，则身心得以焕发，恢复本色，才算是得到了天地间的真趣。古人悠游于林下不入于尘俗，其中的道理很奥妙，其中的趣味更是深长啊！

　　【后集○五四】

　　请易晓窗，丹砂研松间之露；谈经午案，宝磐宣竹下之风。

　　10月9日

　　人为乏生趣，天机在自然

　　花天生就具有美丽的颜色和芬芳的香味，如果把它栽种在盆子里长起来，终究比不上自然的芳香艳丽，并且缺乏生气，不比自然的茂盛。鸟本来有美丽清脆的声音，如果把它捉到笼子里豢养，教它各种音声来啼唱，总是嫌过于呆板，不若自然来得活泼。人在山间看见花鸟互相交错飞舞，心中自然感到有说不出的乐趣。

　　总而言之，损坏了自然的生机和天然的风趣，就不能领会出天真的妙趣。所以，古人说：“勿背天之道，勿绝地之理，勿逆人之伦。”不仅花鸟如此，无论天地万物，都要顺其自然生长，才能感到真的乐趣。世间人们往往喜欢违背自然而勉强造作，这可以说是人生的虚幻，是怎么样也不会悠久的。

　　【后集○五五】

　　花居盆内终乏生机，鸟入笼中便减天趣；不若山间花鸟错集成文，翱翔自若，悠然会心。

　　10月10日

　　烦恼由我起，嗜好自心生

　　世人把“我”之一字看得太重了，所以惹出种种的嗜好和烦恼。

　　古人不以“我”为重，总以“物”为贵。这乃是因为身体是由地水火风结合而成，不能执著一己之我，因此人的思想也是时刻改变而不停止。陶渊明说的“悟今是而昨非”，就是这个道理。有时喜悦，过了一个时期忽然悲观起来，推究原因，不外是执著「我”，因而有了种种的嗜好和烦恼罢了，如果人能达到无我之境，明白自己不如外物之可贵，就不起贪心。贪欲、嗔恚、愚痴所谓之三毒，实是一切烦恼之根源，这些烦恼的兴起，实因思想中执著「我”一字。

　　古人不知道有我，何能被烦恼所侵？因此，古人的无我之语可谓一语破的，得了其中真谛啊！

　　【后集○五六】

　　世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好，种种烦恼，前人云：“不复知有我，安知物为贵。”又云：“知身不是我，烦恼更何侵。”真破的之言也。

　　10月11日

　　以失意之思，制得意之念

　　人被功名利禄之心驱使，都想居于人们的上位，于是互相竞争、互相排斥和互相倾轧。但是岁月不待人，只知计较名利，不知老年将至，功成名就的人还可以勉强保住于一时，而失败的人就老大徒感伤悲了。如果人以老人之心来看年轻人的斗争状态，就会对于这个时间不久的人生慨叹，而犹争长论短，奔驰角逐，实在是愚不可及的事。即使幸而达到了功名富贵，一般人都喜好热闹繁华的生活，对于凋零没落的景象他们从不一顾。

　　俗语说：“常将有日思无日，莫待无时思有时。”人能时时以零落清冷之心，去看富贵人们繁华奢侈的生活，自己就会更加谨慎，自然而然的就能抛弃铅华靡丽的念头。

　　【后集○五七】

　　自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。

　　10月12日

　　世态变化无极，万事必须达观

　　人情之所以有变化也正如人一样。人由青年到老年就有很大的变化，何况是人情，当然也逃不出随著年龄与时代而变化不同。所谓“不宜太认真”，就是不要固执己见，不要过于主观，总要倾乎人情去做人做事。

　　宋儒邵尧夫说：“昔日所云我，我今却是伊，不知今日我，又属后来谁？”这话的意思说明了连自己都保持不住原状时时刻刻在变，那就难怪人情是瞬息万变了。如能了解这个道理，自然除去了“我执”的偏见，而能自由自在的处世。

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