..續本文上一頁的尊敬。他常常和石勒的養子石虎在一起閑遊，石勒一族的人也都敬服佛圖澄的道德。這就說明佛圖澄的高德可以感化石虎的暴威，使他化爲柔順，宛如猛虎化爲海鷗一樣無害了。可見一個人如能做到無念無心的地步，對周圍之物都不起敵意。不但不足以畏懼，反而可使他服從自己，共同在一起遊樂。

　　南北朝《南史》中有叫做孔稚圭的一位官吏，他是齊明帝時候的南郡太守。他在家裏營造山水樓臺，閑暇的時候獨自飲酒取樂，從來不打掃庭堂，以致池塘裏的蛙聲天天喧噪。有人問：“太守是否要效法陳蕃之爲人？”他說：“不是的，這蛙的聲音像給我在吃飯飲酒的時候來作鼓樂助興，我並非要效法陳蕃約爲人。”蛙鳴之聲本出于無心無念，這喧噪的聲音反而成了助興的鼓樂。

　　我們眼見、耳聽的一切，如果是起于個人的心念，就發生了喜歡和憎惡。石虎可作海鷗，蛀聲可當鼓樂，所見、所聞之物，不但不含有殺機，反而顯露天然的真機。所以，天地萬物的善惡，共緣于我心一念的變化。

　　【後集○四八】

　　機動的，弓影疑爲蛇蠍，寢石視爲伏虎，此中渾是殺氣；念息的，石虎可作海鷗，蛙聲可當鼓吹，觸處俱見真機。

　　10月3日

　　來去自如，融通自在

　　世間如海一樣風波無常，如果不知道渡海的技術，則一生之中不知道要遇到多少困難？所以，渡海的技術要加以講求。自己的身體好像一艘沒有繩纜牽系的船一樣，風吹的時候就向前流行，風止的時候就停止，任著風向吹動絕不會有翻船的危險。

　　其次，自己的心能夠像枯木死灰一樣，對于外界毫不動心。即使是受到刀割而心不痛，塗上了香料而心不喜。換句話說，遇到順境就向前求進，遇到逆境，就退屈于下。心能離開了名利之念，就是被人侮辱也不生氣。接受名譽也不歡喜，這樣就能夠樂道順天，安然度過一世。

　　【後集○四九】

　　身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香塗。

　　10月4日

　　憂喜取舍之情，皆是形氣用事

　　人情的一舉一動都是天意，然而，很多人卻違反天意做出不公平與偏頗的事來。

　　一般人聽見莺鳥的歌聲都感覺悅耳，聽見了蛙鳴騷亂感到厭惡。莺聲與蛙聲的區別，乃是人情的感受。一般人看見了美麗的花都愛慕而想去栽培，看見了雜草叢生就想把它連根鏟除。對于花與草的愛惡，也是根據人情才有了差別。但若仔細考慮，一切善惡美醜都是人做出來的。如果能去私欲存天理，則莺聲蛙鳴都表示出人間真正的玄妙道理。美花雜草也都是冥冥中所賦予的生生之意。

　　萬物是根據天地自然之理而平等生生化育，因此，我們不應該任意加以善惡好醜的區別。

　　【後集○五○】

　　人情聽莺啼則喜，聞蛙鳴則厭，見花則思培之，遇草則欲去之，但是以形氣用事。若以性天視之，何者非自嗚其天機，非自暢其生意也。

　　10月5日

　　夢幻空華，真如之月

　　人到了老年，就和壯年血氣正盛的時候大大不同了。毛發脫落，牙齒稀疏，任何人都是免不了的。人的形體本來是幻影，時刻變遷，絕不是不變的，所以人把人體叫做“幻形之體”。至于凋謝，是形容人的衰老變化好像花草凋落，任憑你是再世的美人或是勇敢的英雄。一到了老年，身體的幻形就變成衰老不堪。這事是不回避免，也只好順其自然了。

　　我們的幻形雖然是如夢幻，但人的實性則充滿于天地間而不變。我們把這不變的實性，叫做“真如”。真就“真實”，如就是“不動”的意思。這個真如的自性，依著因緣次第而幻化山河草木人畜蟲魚，恰似水因著空氣的作用而次第化爲雨霰雪水等。這形體雖是千變萬化，但本性是一點也不變的。

　　誠如古人所說的：“青青翠竹悉是宜真如，郁郁黃花莫非般若。”能夠悟得了此理，也就明了了宇宙的真谛。

　　【後集○五一】

　　發落齒疏，任幻形之凋謝；鳥吟花開，識自性之真如。

　　10月6日

　　欲心生邪念，虛心生正念

　　日本古時候有個快川和尚，他因爲得罪了織田信長，被信長的士兵圍住寺院，把寺裏的和尚都用火燒死，快川在臨終時說了兩句偈言是：“安禅何必須山水，滅卻心頭火亦涼。”這就是在精神上把握住定靜安慮之道，所以臨大難而不苟，一切熱火與酷刑都不能使他們動心。不像小人的人隨著境遇有種種的轉變相反，達人的心可以心來轉變境遇。佛家所謂：“行人修德雖火坑亦是青蓮。”就是這個道理。

　　心中不定，不能把握欲念，即使是遠離都市隱避到山林，身體雖得安靜，心中卻充滿了欲念，如滾水一樣沸騰，反而煩躁不堪，因此，一切的寂靜對他而言是毫無感受的。

　　反之，人若能去人欲存天理，心常放在空虛之地，則精神抖撤。雖然在盛夏酷暑中，也會感到清涼。雖然有車馬聲音雜沓其心亦不感覺騷亂。所以說，萬裏均由心念所生啊！

　　【後集○五二】

　　欲其中者，波沸寒潭，山林不見其寂；虛其中者，涼生酷暑，朝市不知其喧。

　　10月7日

　　富者多憂，貴者多險

　　俗語說：“謾藏誨盜。”又說：“多藏厚亡。”金錢是招禍之根。在金錢儲存太多的時候，如不設法預爲退身之計，失敗的時候往往是一塌糊塗，倒不如無錢時候的平安。

　　富豪長者，一旦破産，多因債臺高築被逼而亡身，反而此貧窮的人痛苦。所以，有錢的人比不上貧窮的人無憂無慮。

　　在路上邁高步的人，當他跌倒的時候，要比一般人來得快些。這好比地位高貴的人，不及身分卑賤的人常能保持安穩。這並不是說富貴可厭而貧賤可愛，實在是因爲世人多半知道富貴的利，而不知道其害。僅知道貧賤的苦而不知其樂，明白了貧富的利害得失，就知道富貴不足貪，貧賤亦不足厭。

　　【後集○五叁】

　　多藏者厚亡，故知富不如貧之無慮；高步者疾顛，故知貴不如賤之常安。

　　10月8日

　　讀易松間，談經竹下

　　《周易》是聖人說明天地妙理的書，在露天的窗子下，天將破曉的時候讀它，一面用丹砂來研磨松樹間的露水，圈點著逗句，注明了要點，這都是超脫世外的高人隱士所做的清雅之事。

　　在正午的時間談經說法，一面敲著寶磬，聲震竹林生風作音，這種甯靜的景況是出塵離俗僧伽的清高行爲。世人從早到晚汲汲于名利，走在塵俗之間，百憂感其心，萬事勞其形，精神自然就頹喪了，身體也會漸見衰敗。如能時時把身心移到這樣悠閑清雅的環境，則身心得以煥發，恢複本色，才算是得到了天地間的真趣。古人悠遊于林下不入于塵俗，其中的道理很奧妙，其中的趣味更是深長啊！

　　【後集○五四】

　　請易曉窗，丹砂研松間之露；談經午案，寶磐宣竹下之風。

　　10月9日

　　人爲乏生趣，天機在自然

　　花天生就具有美麗的顔色和芬芳的香味，如果把它栽種在盆子裏長起來，終究比不上自然的芳香豔麗，並且缺乏生氣，不比自然的茂盛。鳥本來有美麗清脆的聲音，如果把它捉到籠子裏豢養，教它各種音聲來啼唱，總是嫌過于呆板，不若自然來得活潑。人在山間看見花鳥互相交錯飛舞，心中自然感到有說不出的樂趣。

　　總而言之，損壞了自然的生機和天然的風趣，就不能領會出天真的妙趣。所以，古人說：“勿背天之道，勿絕地之理，勿逆人之倫。”不僅花鳥如此，無論天地萬物，都要順其自然生長，才能感到真的樂趣。世間人們往往喜歡違背自然而勉強造作，這可以說是人生的虛幻，是怎麼樣也不會悠久的。

　　【後集○五五】

　　花居盆內終乏生機，鳥入籠中便減天趣；不若山間花鳥錯集成文，翺翔自若，悠然會心。

　　10月10日

　　煩惱由我起，嗜好自心生

　　世人把“我”之一字看得太重了，所以惹出種種的嗜好和煩惱。

　　古人不以“我”爲重，總以“物”爲貴。這乃是因爲身體是由地水火風結合而成，不能執著一己之我，因此人的思想也是時刻改變而不停止。陶淵明說的“悟今是而昨非”，就是這個道理。有時喜悅，過了一個時期忽然悲觀起來，推究原因，不外是執著「我”，因而有了種種的嗜好和煩惱罷了，如果人能達到無我之境，明白自己不如外物之可貴，就不起貪心。貪欲、嗔恚、愚癡所謂之叁毒，實是一切煩惱之根源，這些煩惱的興起，實因思想中執著「我”一字。

　　古人不知道有我，何能被煩惱所侵？因此，古人的無我之語可謂一語破的，得了其中真谛啊！

　　【後集○五六】

　　世人只緣認得我字太真，故多種種嗜好，種種煩惱，前人雲：“不複知有我，安知物爲貴。”又雲：“知身不是我，煩惱更何侵。”真破的之言也。

　　10月11日

　　以失意之思，製得意之念

　　人被功名利祿之心驅使，都想居于人們的上位，于是互相競爭、互相排斥和互相傾軋。但是歲月不待人，只知計較名利，不知老年將至，功成名就的人還可以勉強保住于一時，而失敗的人就老大徒感傷悲了。如果人以老人之心來看年輕人的鬥爭狀態，就會對于這個時間不久的人生慨歎，而猶爭長論短，奔馳角逐，實在是愚不可及的事。即使幸而達到了功名富貴，一般人都喜好熱鬧繁華的生活，對于凋零沒落的景象他們從不一顧。

　　俗語說：“常將有日思無日，莫待無時思有時。”人能時時以零落清冷之心，去看富貴人們繁華奢侈的生活，自己就會更加謹慎，自然而然的就能抛棄鉛華靡麗的念頭。

　　【後集○五七】

　　自老視少，可以消奔馳角逐之心；自瘁視榮，可以絕紛華靡麗之念。

　　10月12日

　　世態變化無極，萬事必須達觀

　　人情之所以有變化也正如人一樣。人由青年到老年就有很大的變化，何況是人情，當然也逃不出隨著年齡與時代而變化不同。所謂“不宜太認真”，就是不要固執己見，不要過于主觀，總要傾乎人情去做人做事。

　　宋儒邵堯夫說：“昔日所雲我，我今卻是伊，不知今日我，又屬後來誰？”這話的意思說明了連自己都保持不住原狀時時刻刻在變，那就難怪人情是瞬息萬變了。如能了解這個道理，自然除去了“我執”的偏見，而能自由自在的處世。

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