..續本文上一頁人自己本身尚且在變化不可常久保留，就無怪乎世間人情的變化萬端了。

　　【後集○五八】

　　人情世態，倏忽萬端，不宜認得太真。堯夫雲：“昔日所雲我，而今卻伊，不知今日我，又屬後來誰？”人常作是觀，便可解卻胸中罥矣。

　　10月13日

　　鬧中取靜，冷處熱心

　　在事務繁忙的時候，如果能夠心平氣和的處理事情，身體雖忙心仍有多余的時間，這就所謂“忙裏偷閑”。無論有多大的困難與苦痛，都可以把它除去而得到快樂。

　　其次是在一切的事情不能順心如意的去施行，弄到了失敗和絕望的地步。這時候千萬不要自暴自棄，一定要下定決心再接再勵奮鬥，在冷落失望當中，應當以烈火般的熱心去解決苦況。那麼身雖在困苦之中，心反添加了人生的真趣。以這種心情去做事，就使事業在失敗當中獲得成功的機會。

　　【後集○五九】

　　熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思；冷落處存一熱心，便得許多真趣味。

　　10月14日

　　世間原無絕對，安樂只是尋常

　　天地間的苦樂都是相對的。在一種安樂的境界裏，相反的必有一種不樂的苦痛存在。同樣的道理，有一種美麗的景色，必定有一種相反的不好的景色抵消它。舉例來說，貯存金銀財寶，終日飽食美味，這就是一種樂境的享受。同時怕財産失落，于食美味之後，又感覺腸胃的痛苦，這都是和快樂相對的不快樂。

　　人如果能夠樂天知命，就是吃尋常的家常便飯，觀賞自然的風光，不擔心祿位也不爲名利勞心，凡事隨遇而安，自然到處都是安樂場所。一般人不知道這個道理，只貪圖快樂境界的好光景，卻不知道有不快樂和不好的光景將要發生。人的貪念不息，就有傾跌的危險而致狼狽不堪了。

　　【後集○六○】

　　有一樂境界，就有一不樂的相對待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是尋常家飯，素位風光，才是個安樂的窩巢。

　　10月15日

　　接近自然風光，物我歸于一如

　　古詩《四時讀書樂》裏面有兩句詩說：“好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章。”這是形容乾坤的自在，天地的真知。人住在靠近山邊水濱的地方，每天在早晚之間高卷窗簾，看見山間白雲與江山的煙波蕩漾，就識得了天地的偉大與自然了。

　　春天到來的時候，竹子和樹木的枝葉都露出青色，燕子也到了構築巢穴哺育乳燕的時候。等到秋天到來的時候，斑鸠來到枝葉繁茂的樹林，不斷的鳴喚聲音是清脆可聽。他們都是順著天地四時的次序來迎送季節，吾人觀物達到了微妙精細的境遇中，就不禁成了物我兩忘的恍惚狀態。

　　【後集○六一】

　　簾攏高敞，看青山綠水吞吐雲煙，識乾坤之自在；竹樹扶疏，任乳燕嗚鸠送迎時序，知物我之兩忘。

　　10月16日

　　生死成敗，一任自然

　　天地所成之物，早晚必敗，所以我們對于一切事物求其成就之心，也不必太過于苛求。所謂“希望越堅，失望也越大”，成功固然很歡喜，但遭遇了失敗，就頹敗懊喪而一敗塗地了。

　　在一件事情開始做的時候，應是只問耕耘不問收獲的。成功固然不足喜，失敗也不足爲憂。凡事也聽其自然，不必操之過急，雖然失敗了，也不會過度的失望灰心。其次，天地所生之物早晚必死，人也是難免一死。既然如此，則人對于求長生之道，也就不必過于辛勞。

　　所以，人對事過于強求，往往反而招致相反的結果，最好是守著自然適當的尺度爲要。

　　【後集○六二】

　　知成之必敗，則求成之心不必太堅；知生之必死，則保生之道不必過勞。

　　10月17日

　　處世流水落花，身心皆得自在

　　“竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕。”這兩句話和之前的“風動掃竹風去而竹不留聲，雁渡寒潭雁周而潭不留影。”是同一個意趣。這是物與物雖然相接，但互不相犯。

　　所謂“應虛則無迹”，凡事只可虛幻，不可想其真面目。

　　儒家也說過：“水流任急境常靜，花落雖頻意自閑。”這是定靜的修養工夫，即是動中而有靜。心能保持鎮定，則應事接物都能夠自由自在、圓融無礙了。

　　【後集○六叁】

　　古德雲：“竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕。”吾儒雲：“水流任急境常靜，花落雖頻意自閑。”人常持此意，以應事接物，身心何等自在。

　　10月18日

　　勘破乾坤妙趣，識見天地文章

　　人僅知道琴瑟笙鼓是樂器，但那只是人工的音樂。人能去對林間松樹被風吹動的聲音，和對溪流泉水擊石子的聲音，靜心的聽就感到抑揚頓挫節奏，可說是天然的音樂。“鳴佩”是古時女人帶的環佩相擊叮當作響，聲音清脆十分好聽。

　　其次，以文章來說，絕不是用筆墨寫到紙上的文章，這乃是人的構思造意。如果能對起于草邊上的霞光和照在水中的雲月加以眺望，就看出乾坤中有最好的文章和最好的圖畫了。

　　【後集○六四】

　　林間松韻，石上泉聲，靜裏聽來，識天地自然鳴佩；草際煙光，水心雲影，閑中觀去，見乾坤最上文章。

　　10月19日

　　猛獸易服，人心難製

　　西晉大將索靖知道西晉將要大亂，指著洛陽宮門的銅駱駝說：“我將要看見你流落在荊榛荒草裏面。”後來，果然如他的預言而亡掉。當世局發生變化，無論怎樣有權力的豪門權貴，轉眼之間就己身家。當人在有權有勢的時侯，只知道誇自己的權力勇氣，以利刃武力去製服他人。對于時衰運敗本身滅亡的命運，一點都不察覺，實在是可悲之至。

　　秦始皇滅掉六國統一天下，收天下的兵器鑄造十二個金人，築成萬裏長城以防備胡人的南襲。想叫子孫萬代百世千世做皇帝。不料他身死屍首未幹，強秦就滅于楚漢之手。可見想以武力製服人的人，實在最愚蠢不過。

　　西晉的王侯貴人不想自己早晚是要死，終歸要葬在洛陽城外北邙山地方，被那些狐鼠來吃掉屍身，仍然每日汲汲于功名利祿，拼命的貯存黃金。一旦死亡後身體都沒有了，還要黃金何用？古語說：“猛獸易伏，人心難降，溪壑易填，人心難滿。”這說明了人心是貪而無厭的。

　　【後集○六五】

　　眼看西晉之荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。語雲：“猛獸易伏，人心難降，溪壑易填，人心難滿。”信哉！

　　10月20日

　　心地能平穩安靜，觸處皆青山綠水

　　心是一切善惡發生的根源，如同大地生長草木百谷一般，所以把心叫做“心地”。波濤是起于河海而不發生于陸地，所謂“平地起波瀾”，就是說在不應該起事的地方起事。“隨在”和“觸處”兩者的意義也就是到處。但人受了環境的改變而心有種種的變化。這是自己的修養還不夠到家，則心易爲外物所轉。

　　如果自己修養成熟就不被物轉，心上的思念也就不動搖了，無論對任何事物都能平靜如常。比方說站在紅綠街頭，對著牡丹玫瑰一般的美人，好像是對著死灰枯木而不動心。

　　古語說“天地化育萬物”，而人心能作出萬事，只要自己的心能和天地合爲一體，沒有一體偏私，就可以化育到性天之中，與天地齊德，而有化育萬物之量，則到處都有鸢飛魚躍海闊天空的妙用，可以說是活潑而無礙，無往而不自如。

　　【後集○六六】

　　心地上無風濤，隨在皆青山綠樹；性天中有化育，觸處見魚躍鸢飛。

　　10月21日

　　生活自適其性，貴人不若平民

　　春秋時候，齊國有一位將軍“田單”守著即墨小城，被燕國軍隊圍住。他集合了一千多頭牛，給牛穿上紅色衣服畫上五彩的龍紋，把兵刃綁在牛角上面，在牛尾巴上綁一束葦草，塗上很厚的油脂。然後用火把點起來，乘著黑夜之間，牛群同燕軍陣裏沖去，後面跟隨著敢死的勇士。手持白刃以一當百的向燕軍沖殺。燕軍大亂，大敗而逃，這就是“驅火牛”的典故。

　　其次是《左傳》齊桓公集合諸侯兵侵入蔡國，蔡國潰敗，齊于是乘機伐楚。楚子向齊侯說：“君處北海寡人處南海，唯是風馬牛不相及也，不虞君之涉吾地也。”意思是說齊和楚相隔得很遠。雖然把牝馬牡牛互相引誘放到遠方去，從齊也到不了楚地，這是“誘風馬”的典故。

　　這兩個故事都是反自然而作出來的不合道理的事情。人有愛好自然的天性，所以峨冠大帶長筵廣席的人，有時候也羨慕那輕蓑小笠疏簾淨幾的無憂無慮生活。然而，世人多有驅火牛、誘廁馬的不合理的事，不適于自然本性，富貴權豪的人應該引以爲鑒。

　　【後集○六七】

　　峨冠大帶之士，一旦睹輕蓑小笠飄飄然逸也，未必不動其咨嗟；長筵廣席之豪，一旦遇疏簾淨幾悠悠焉靜也，未必不增其绻戀。人奈何驅以火牛，誘以風馬，而不思自適其性哉。

　　10月22日

　　處世忘世，超物樂天

　　魚在水中遊泳，它本身並沒有在水中的感覺。鳥在空中飛翔，本身也不知道四周有風。

　　人處在世間受外物的羁絆，自己並不知道要超脫于物外，所以終生苦惱憂愁；而能得天然的妙機，不能享自然的樂趣。

　　宏智禅師曾說：“水清澈地魚行遲，空闊透天鳥飛杳。”道一禅師也說：“鳥雖飛去飛回，但不忘其道路。”人如果能超脫物外不爲外物所系累，就能如鸢飛魚躍享受那天然妙機的樂趣。

　　【後集○六八】

　　魚得水逝，而相忘乎水，鳥乘風飛，而不知有風。識此可以超物累，可以樂天機。

　　10月23日

　　人生本無常，盛衰何可恃

　　在《桃花扇傳奇》裏的《哀江南》說：“俺曾見金陵玉阙莺啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消。眼見他，起朱樓，眼見他，宴賓客，眼見他，樓塌了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡風流覺，將五十年興亡看飽。烏衣巷，不姓王，莫愁湖，鬼夜哭，鳳凰臺，棲枭鳥，不信這輿圖換橋……謅一套哀江南，放悲歌，唱到老。”這一段彈詞和以上所說的是一般無二的。

　　絕代豪富，千古英雄，只逞一時的榮華，弄一朝的權勢，想不到如春夢一場。人若能悟透“盛衰不常，強弱皆空”的道理，自然就不爲野心所困，不爲物欲所縛，心中常存這樣的念頭，則渴望功名富貴的心理，自然而然就消失了。

　　【後集○六九】

　　狐眠敗砌，兔走荒臺，盡是當年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬…

《夜夜夜思(聖印法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…