..续本文上一页人自己本身尚且在变化不可常久保留，就无怪乎世间人情的变化万端了。
【后集○五八】
人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云：“昔日所云我，而今却伊，不知今日我，又属后来谁？”人常作是观，便可解却胸中罥矣。
10月13日
闹中取静，冷处热心
在事务繁忙的时候，如果能够心平气和的处理事情，身体虽忙心仍有多余的时间，这就所谓“忙里偷闲”。无论有多大的困难与苦痛，都可以把它除去而得到快乐。
其次是在一切的事情不能顺心如意的去施行，弄到了失败和绝望的地步。这时候千万不要自暴自弃，一定要下定决心再接再励奋斗，在冷落失望当中，应当以烈火般的热心去解决苦况。那么身虽在困苦之中，心反添加了人生的真趣。以这种心情去做事，就使事业在失败当中获得成功的机会。
【后集○五九】
热闹中著一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。
10月14日
世间原无绝对，安乐只是寻常
天地间的苦乐都是相对的。在一种安乐的境界里，相反的必有一种不乐的苦痛存在。同样的道理，有一种美丽的景色，必定有一种相反的不好的景色抵消它。举例来说，贮存金银财宝，终日饱食美味，这就是一种乐境的享受。同时怕财产失落，于食美味之后，又感觉肠胃的痛苦，这都是和快乐相对的不快乐。
人如果能够乐天知命，就是吃寻常的家常便饭，观赏自然的风光，不担心禄位也不为名利劳心，凡事随遇而安，自然到处都是安乐场所。一般人不知道这个道理，只贪图快乐境界的好光景，却不知道有不快乐和不好的光景将要发生。人的贪念不息，就有倾跌的危险而致狼狈不堪了。
【后集○六○】
有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭，素位风光，才是个安乐的窝巢。
10月15日
接近自然风光，物我归于一如
古诗《四时读书乐》里面有两句诗说：“好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。”这是形容乾坤的自在，天地的真知。人住在靠近山边水滨的地方，每天在早晚之间高卷窗帘，看见山间白云与江山的烟波荡漾，就识得了天地的伟大与自然了。
春天到来的时候，竹子和树木的枝叶都露出青色，燕子也到了构筑巢穴哺育乳燕的时候。等到秋天到来的时候，斑鸠来到枝叶繁茂的树林，不断的鸣唤声音是清脆可听。他们都是顺著天地四时的次序来迎送季节，吾人观物达到了微妙精细的境遇中，就不禁成了物我两忘的恍惚状态。
【后集○六一】
帘拢高敞，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在；竹树扶疏，任乳燕呜鸠送迎时序，知物我之两忘。
10月16日
生死成败，一任自然
天地所成之物，早晚必败，所以我们对于一切事物求其成就之心，也不必太过于苛求。所谓“希望越坚，失望也越大”，成功固然很欢喜，但遭遇了失败，就颓败懊丧而一败涂地了。
在一件事情开始做的时候，应是只问耕耘不问收获的。成功固然不足喜，失败也不足为忧。凡事也听其自然，不必操之过急，虽然失败了，也不会过度的失望灰心。其次，天地所生之物早晚必死，人也是难免一死。既然如此，则人对于求长生之道，也就不必过于辛劳。
所以，人对事过于强求，往往反而招致相反的结果，最好是守著自然适当的尺度为要。
【后集○六二】
知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。
10月17日
处世流水落花，身心皆得自在
“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”这两句话和之前的“风动扫竹风去而竹不留声，雁渡寒潭雁周而潭不留影。”是同一个意趣。这是物与物虽然相接，但互不相犯。
所谓“应虚则无迹”，凡事只可虚幻，不可想其真面目。
儒家也说过：“水流任急境常静，花落虽频意自闲。”这是定静的修养工夫，即是动中而有静。心能保持镇定，则应事接物都能够自由自在、圆融无碍了。
【后集○六三】
古德云：“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”吾儒云：“水流任急境常静，花落虽频意自闲。”人常持此意，以应事接物，身心何等自在。
10月18日
勘破乾坤妙趣，识见天地文章
人仅知道琴瑟笙鼓是乐器，但那只是人工的音乐。人能去对林间松树被风吹动的声音，和对溪流泉水击石子的声音，静心的听就感到抑扬顿挫节奏，可说是天然的音乐。“鸣佩”是古时女人带的环佩相击叮当作响，声音清脆十分好听。
其次，以文章来说，绝不是用笔墨写到纸上的文章，这乃是人的构思造意。如果能对起于草边上的霞光和照在水中的云月加以眺望，就看出乾坤中有最好的文章和最好的图画了。
【后集○六四】
林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。
10月19日
猛兽易服，人心难制
西晋大将索靖知道西晋将要大乱，指著洛阳宫门的铜骆驼说：“我将要看见你流落在荆榛荒草里面。”后来，果然如他的预言而亡掉。当世局发生变化，无论怎样有权力的豪门权贵，转眼之间就己身家。当人在有权有势的时侯，只知道夸自己的权力勇气，以利刃武力去制服他人。对于时衰运败本身灭亡的命运，一点都不察觉，实在是可悲之至。
秦始皇灭掉六国统一天下，收天下的兵器铸造十二个金人，筑成万里长城以防备胡人的南袭。想叫子孙万代百世千世做皇帝。不料他身死尸首未干，强秦就灭于楚汉之手。可见想以武力制服人的人，实在最愚蠢不过。
西晋的王侯贵人不想自己早晚是要死，终归要葬在洛阳城外北邙山地方，被那些狐鼠来吃掉尸身，仍然每日汲汲于功名利禄，拼命的贮存黄金。一旦死亡后身体都没有了，还要黄金何用？古语说：“猛兽易伏，人心难降，溪壑易填，人心难满。”这说明了人心是贪而无厌的。
【后集○六五】
眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：“猛兽易伏，人心难降，溪壑易填，人心难满。”信哉！
10月20日
心地能平稳安静，触处皆青山绿水
心是一切善恶发生的根源，如同大地生长草木百谷一般，所以把心叫做“心地”。波涛是起于河海而不发生于陆地，所谓“平地起波澜”，就是说在不应该起事的地方起事。“随在”和“触处”两者的意义也就是到处。但人受了环境的改变而心有种种的变化。这是自己的修养还不够到家，则心易为外物所转。
如果自己修养成熟就不被物转，心上的思念也就不动摇了，无论对任何事物都能平静如常。比方说站在红绿街头，对著牡丹玫瑰一般的美人，好像是对著死灰枯木而不动心。
古语说“天地化育万物”，而人心能作出万事，只要自己的心能和天地合为一体，没有一体偏私，就可以化育到性天之中，与天地齐德，而有化育万物之量，则到处都有鸢飞鱼跃海阔天空的妙用，可以说是活泼而无碍，无往而不自如。
【后集○六六】
心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。
10月21日
生活自适其性，贵人不若平民
春秋时候，齐国有一位将军“田单”守著即墨小城，被燕国军队围住。他集合了一千多头牛，给牛穿上红色衣服画上五彩的龙纹，把兵刃绑在牛角上面，在牛尾巴上绑一束苇草，涂上很厚的油脂。然后用火把点起来，乘著黑夜之间，牛群同燕军阵里冲去，后面跟随著敢死的勇士。手持白刃以一当百的向燕军冲杀。燕军大乱，大败而逃，这就是“驱火牛”的典故。
其次是《左传》齐桓公集合诸侯兵侵入蔡国，蔡国溃败，齐于是乘机伐楚。楚子向齐侯说：“君处北海寡人处南海，唯是风马牛不相及也，不虞君之涉吾地也。”意思是说齐和楚相隔得很远。虽然把牝马牡牛互相引诱放到远方去，从齐也到不了楚地，这是“诱风马”的典故。
这两个故事都是反自然而作出来的不合道理的事情。人有爱好自然的天性，所以峨冠大带长筵广席的人，有时候也羡慕那轻蓑小笠疏帘净几的无忧无虑生活。然而，世人多有驱火牛、诱厕马的不合理的事，不适于自然本性，富贵权豪的人应该引以为鉴。
【后集○六七】
峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦遇疏帘净几悠悠焉静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉。
10月22日
处世忘世，超物乐天
鱼在水中游泳，它本身并没有在水中的感觉。鸟在空中飞翔，本身也不知道四周有风。
人处在世间受外物的羁绊，自己并不知道要超脱于物外，所以终生苦恼忧愁；而能得天然的妙机，不能享自然的乐趣。
宏智禅师曾说：“水清澈地鱼行迟，空阔透天鸟飞杳。”道一禅师也说：“鸟虽飞去飞回，但不忘其道路。”人如果能超脱物外不为外物所系累，就能如鸢飞鱼跃享受那天然妙机的乐趣。
【后集○六八】
鱼得水逝，而相忘乎水，鸟乘风飞，而不知有风。识此可以超物累，可以乐天机。
10月23日
人生本无常，盛衰何可恃
在《桃花扇传奇》里的《哀江南》说：“俺曾见金陵玉阙莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消。眼见他，起朱楼，眼见他，宴宾客，眼见他，楼塌了。这青苔碧瓦堆，俺曾睡风流觉，将五十年兴亡看饱。乌衣巷，不姓王，莫愁湖，鬼夜哭，凤凰台，栖枭鸟，不信这舆图换桥……诌一套哀江南，放悲歌，唱到老。”这一段弹词和以上所说的是一般无二的。
绝代豪富，千古英雄，只逞一时的荣华，弄一朝的权势，想不到如春梦一场。人若能悟透“盛衰不常，强弱皆空”的道理，自然就不为野心所困，不为物欲所缚，心中常存这样的念头，则渴望功名富贵的心理，自然而然就消失了。
【后集○六九】
狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属…
《夜夜夜思(圣印法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…