..续本文上一页旧时争战之场。盛衰何常，强弱安在？念此，令人心灰。

　　10月24日

　　宠辱不惊，去留无意

　　世人都喜好荣华，厌恶蒙受屈辱，但这都是个人的运命与际遇，不是人力所能强为。所以人对于得失应淡然处之，是所谓“宠辱不惊”。

　　人看见庭前的花开花谢，和人间的荣辱是同样的光景，所以应当绝不对于得失荣辱动心。

　　一旦致仕或真除，对于去留升降应当毫不介意，把他看作天外的云彩一般，任他随风向去留，没有一丝一毫的固执与挂碍。这样的人生，才算是完满达成。

　　【后集○七○】

　　宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。

　　10月25日

　　苦海茫茫，回头是岸

　　在晴朗的月光下，虫鸟都可以自由飞翔，只有飞蛾偏要扑向夜间的灯火被活活的烧死。在山林绿草之中，很多东西都可以作为自由的饮食，鸱鸮偏偏喜欢那些已死的腐败老鼠，这比之人是说天地是广阔的，饮食是自在的

　　一般世人只顾贪图高官厚禄，认为不如此就不足以保全他的身家，终而贪婪事败而亡身破家，恰如飞蛾鸱鸮一样不知死活。

　　可是，世间的人有几个人不去做飞蛾与鸱鸮呢？这实在是令人概叹而没有价值的事啊！

　　【后集○七一】

　　晴空朗月，何处不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿草，何物不可饮琢，而鸱鸮偏嗜腐鼠。亿！世之不为飞蛾鸱鸮者，几何人哉！

　　10月26日

　　求心内之佛，却心外之法

　　船筏只是渡河的工贝，渡过了河海就一文不值了。然而，只说船筏而不渡河海，或者渡过了河海还不肯舍弃船筏，都是执著不化的人，实在是愚蠢的行为呀！佛祖圣贤的经论，大都读了之后给予转迷开悟的方便。经论好像是渡海的船筏，人能够藉著它度过烦恼生死的苦海；然后就把它舍弃，才是一个无事的道人。进一步更能因此转迷开悟，用悟来转迷。等到迷没有了，开悟也就成为无用之物。

　　在烦恼生死之外，菩提涅槃也可以说是乌有了。既能断尽烦恼生死，则无别求菩提涅槃的必要。修道的若是不明此理，而自称大彻大悟，得了菩提涅乐，仍然和执著于船筏之理同样不通。《传灯录》上说：“如不了解心即是佛，那真是等于骑驴而觅驴。”又说：“参禅有两个病，一个是骑驴而觅驴，一个是骑驴而不肯下驴。”《涅槃经》上说：“一切众生皆有佛性。”马祖禅师也说：“即心即佛。”佛不可在自己之外去求。人人自心即佛而不自知，心向外去求佛，就好像骑驴而更向他方去找驴。

　　另有一种禅病，那便是无论怎样坐禅终究不能了悟，这叫做“不了的禅师”。以前所说的不能舍去船筏而执著船筏，这和骑驴不肯下驴，是同样的病态啊！不仅参禅的道理如此，世上任何道理都是如此。我们应当好好加以注意！

　　【后集○七二】

　　才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。

　　10月27日

　　以冷情当事，如汤之消雪

　　古来权贵英雄的功勋伟业固然显赫一时，但以冷眼人在当时站在旁观的立场，就已经认为他们不过是如蚁聚膻，如蝇竞血。何况千百年后，早已事过境迁，只不过是电光石火的倏然一现而已。

　　其次，对于是非得失在当时亦不过蜂起猬兴的故事，像庄子所说的蜗牛角较雌论雄的许大世界了。

　　荣华易逝，好景不常，人能深深体会个中的道理，自然可以打消争逐是非得失念头。

　　【后集○七三】

　　权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻，如蝇竞血；是非蜂起，得失谓兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。

　　10月28日

　　彻见真性，自达圣境

　　人被外物的欲念所困系，自然感到人生是可悲的。反之，如果能彻见自己的真性，则心不为外物所累而悠游自适，这时候就会感到人生是快乐无比的。孟子说：“役物而不役于物。”老子说：“人之大患在吾有身，及吾无臭则吾有何患？”道理在此。

　　佛陀的精义，在于袪除烦恼，圆证无生。怎样能够袪除烦恼呢？那就要从彻见自己的真性上下工夫。真性就是天理，人能去人欲存天理，即能照见真性即见如来，然后达到圆证无生的地步。佛陀尝说人生无常，又说人身难得。佛陀是在人中成佛，且在人中说教，足见佛并未否定人生，佛所以这样做，乃是欲在人生当中以圆觉来证道，使人生达于无生的地步。吾人切不可以无生为否定人生。再者，人受了物欲的束缚，认为人生是可悲，唯其能悟得生的可悲，便可以消除妄想与我执。唯其知道人生的可乐，圣人的境地自然就可以现前。

　　【后集○七四】

　　羁锁于物欲，觉吾生之可哀；0犹于性真，觉的吾生之可乐。如其可哀，则尘情立破；如其可乐，则圣境自臻。

　　10月29日

　　心月开朗，水月无碍

　　我们接触任何事物的时候，心中如果不起一点物欲的私念，就好像冰雪遇到了日光和火焰，一切障碍都融化于无形了，因此不为物所动，自然不受物所害。

　　其次，被事物所转动的人，都是因为他心中有物欲。如果物欲不起，绝不会受物所转动。这时候眼前自有一段空明，也就是不起尘念，心境豁然开朗。一切烦恼都云消雾散，而心眼的光明对于任何地方都可照透。

　　达到这样的境界就恰似明月悬在青天之上，月影映照在河海之中，无碍自在，天地万物莫不被无量灿发的光明所照破了。

　　【后集○七五】

　　胸中即无半点物欲，已如雪炉焰冰消日；眼前自有一段空明，时见月在青天影在波。

　　10月30日

　　野趣丰处，诗兴自涌

　　灞水是在陕西省西安府蓝田县北到咸宁县和渭水会合的一条河。郑綮(字叫“蕴武”)在唐昭宗乾宁年间官拜相国，他善于作诗。有人问他说：“相国最近可有新诗吗？”他说：“诗兴在灞桥的风雪之中，这里怎能得到？”另有一位诗人贺知章是永兴人，在开元年间官拜侍郎兼集赋殿学士，天宝初年他做梦梦到仙宫去游玩，因而有所感悟，自己请求作了道士，告老还乡在乡间盖了一座庙叫“千秋观”，又请求朝廷把周官湖数万顷方圆的水塘作为放生池。于是，唐明皇下诏赐给他《镜湖》、《剡川》两首歌曲。

　　诚如郑綮所说，诗歌的思藻不在琼林瑶树金殿玉楼之间，而在风雪之日骑驴过灞桥之处。此时如果微吟诗句，则四方的林岫广阔浩然，有不可言喻的壮丽景色。因此风流清兴，不在珠帘画栋酒池肉林之中，而在唐明皇赐给贺知章的《镜湖》一曲。在这种地方一个人独行，眺望欣赏不完的天然美景，再也没有比这更美的事了。

　　总之，诗思雅兴不在于富贵显荣之处，而在于脱尘超世之地。

　　【后集○七六】

　　诗思在灞凌桥上，微吟就，林岫便已浩然；野兴在镜湖曲边，独往时，山川自相映发。

　　10月31日

　　见微知著，守正待时

　　秦朝末年陈胜起兵于农家，反抗秦朝的暴政，虽然后来事败被杀，却留名千古，万世流芳。他在少年的时候和其他少年一同锄地，大家都笑他。他说了一句大话：“燕雀安知鸿鹄志。”他后来果然起兵抗秦而成功。

　　以鸟来比人所谓“伏久者飞必高”，以花来比人所谓“开先者谢独早”。陈胜起兵最先亦是先行失败的一人，汉高祖刘邦起兵最迟年龄亦晚，可是成功最大，先灭秦而后灭楚，造就了汉朝四百年的基业。以人比物虽不尽恰当，但参之人事窥以天道，离道就不远了。

　　是以成功的迟早，凋谢的先后，虽是人事的努力，其中却有天道的存在。又何必斤斤于蹭蹬之忧呢？

　　【后集○七七】

　　伏久者飞必高，开先者谢独早；知此，可以免增蹬之忧，可以消躁急之念。

　　11月1日

　　森罗万象，梦幻泡影

　　天有四时是春夏秋冬，人也有四时是生旺衰亡。古时以秋气肃杀白帝行权，树木花草到了秋天，被寒霜所践，枝叶凋落花萼枯萎。这比之于人一如中年已过。渐渐迈入衰老。

　　俗语说：“月过十五光明少，人到中年无后成。”人世的荣华富贵只不过短短的几十年光阴，等到死后盖棺，则一切子女钱财都于我无用。所以有人主张：“儿孙自有儿孙福，不与儿孙作马牛。”这是看破了世事的说法。人能够常作存此想，就可以减少贪欲的私情，也不致起争名夺利的念头了。

　　【后集○七八】

　　树木至归根，而后知华萼枝业之徒荣；人事至盖棺，而后知子女玉帛之无益。

　　11月2日

　　在世出世，真空不空

　　佛教说真空而妙有。《般若心经》说：“色即是空，空即是色。”天地万物各种形相的历然显现，实在是因为诸种因缘而显现的色相，原来本无实体。比方说，一间房屋是用土木竹石等物质构合而成。本来没有所谓这“家”的实体，既无实体就不能不说是“空”了。我们的身体也是如此，人类的肉体本由地水火风和合而成了五尺之躯。地水火风一经分散，就立刻会灭亡。这岂不是空的迹象吗？所以说：“色即是空。”然而另一方面，虽然说是空，但明明白白的眼前显现了自身，怎能说那是空而无有呢？所以又说：“空即是色。”如此万有莫不是空，空也即是万有。明白这“色即是空，空即是色”的道理，就不可不把这空有圆融无碍的应用起来。

　　“空”、“有”很容易偏于一端。所谓“真空”并非离开有的“空”，是色即是空的“空”，而不是像偏空是什么也没有的虚无。执著于万物的形相，而认为有其实体的当然与真理不相契合；如果破形相而堕入虚无的偏空，也是违背了真理。要是偏于空与有任何一方面，都是违反真理的邪见。世尊怎样解释这个问题？那就是“在世而超世”，这就是佛教最上乘的教义。

　　其次，放纵人欲是一件大苦恼，但完全绝弃人欲也末尝不是苦恼。比方说触著火焰会被烧死，但背弃了火也会冻死。因此，最好是不触不背而善为运用。同样的道理，纵人欲陷入于著相，绝弃人欲堕入到破相。都不免于苦恼，最好不执著也不破坏，善自修持，由微入渐而倍得其中妙处。

　　【后集○七九】

　　真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？在世出世。徇欲是苦，绝欲亦是苦。听吾侪善自修持。

　　11…

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