..續本文上一頁舊時爭戰之場。盛衰何常，強弱安在？念此，令人心灰。

　　10月24日

　　寵辱不驚，去留無意

　　世人都喜好榮華，厭惡蒙受屈辱，但這都是個人的運命與際遇，不是人力所能強爲。所以人對于得失應淡然處之，是所謂“寵辱不驚”。

　　人看見庭前的花開花謝，和人間的榮辱是同樣的光景，所以應當絕不對于得失榮辱動心。

　　一旦致仕或真除，對于去留升降應當毫不介意，把他看作天外的雲彩一般，任他隨風向去留，沒有一絲一毫的固執與挂礙。這樣的人生，才算是完滿達成。

　　【後集○七○】

　　寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。

　　10月25日

　　苦海茫茫，回頭是岸

　　在晴朗的月光下，蟲鳥都可以自由飛翔，只有飛蛾偏要撲向夜間的燈火被活活的燒死。在山林綠草之中，很多東西都可以作爲自由的飲食，鸱鸮偏偏喜歡那些已死的腐敗老鼠，這比之人是說天地是廣闊的，飲食是自在的

　　一般世人只顧貪圖高官厚祿，認爲不如此就不足以保全他的身家，終而貪婪事敗而亡身破家，恰如飛蛾鸱鸮一樣不知死活。

　　可是，世間的人有幾個人不去做飛蛾與鸱鸮呢？這實在是令人概歎而沒有價值的事啊！

　　【後集○七一】

　　晴空朗月，何處不可翺翔，而飛蛾獨投夜燭；清泉綠草，何物不可飲琢，而鸱鸮偏嗜腐鼠。億！世之不爲飛蛾鸱鸮者，幾何人哉！

　　10月26日

　　求心內之佛，卻心外之法

　　船筏只是渡河的工貝，渡過了河海就一文不值了。然而，只說船筏而不渡河海，或者渡過了河海還不肯舍棄船筏，都是執著不化的人，實在是愚蠢的行爲呀！佛祖聖賢的經論，大都讀了之後給予轉迷開悟的方便。經論好像是渡海的船筏，人能夠藉著它度過煩惱生死的苦海；然後就把它舍棄，才是一個無事的道人。進一步更能因此轉迷開悟，用悟來轉迷。等到迷沒有了，開悟也就成爲無用之物。

　　在煩惱生死之外，菩提涅槃也可以說是烏有了。既能斷盡煩惱生死，則無別求菩提涅槃的必要。修道的若是不明此理，而自稱大徹大悟，得了菩提涅樂，仍然和執著于船筏之理同樣不通。《傳燈錄》上說：“如不了解心即是佛，那真是等于騎驢而覓驢。”又說：“參禅有兩個病，一個是騎驢而覓驢，一個是騎驢而不肯下驢。”《涅槃經》上說：“一切衆生皆有佛性。”馬祖禅師也說：“即心即佛。”佛不可在自己之外去求。人人自心即佛而不自知，心向外去求佛，就好像騎驢而更向他方去找驢。

　　另有一種禅病，那便是無論怎樣坐禅終究不能了悟，這叫做“不了的禅師”。以前所說的不能舍去船筏而執著船筏，這和騎驢不肯下驢，是同樣的病態啊！不僅參禅的道理如此，世上任何道理都是如此。我們應當好好加以注意！

　　【後集○七二】

　　才就筏便思舍筏，方是無事道人；若騎驢又複覓驢，終爲不了禅師。

　　10月27日

　　以冷情當事，如湯之消雪

　　古來權貴英雄的功勳偉業固然顯赫一時，但以冷眼人在當時站在旁觀的立場，就已經認爲他們不過是如蟻聚膻，如蠅競血。何況千百年後，早已事過境遷，只不過是電光石火的倏然一現而已。

　　其次，對于是非得失在當時亦不過蜂起猬興的故事，像莊子所說的蝸牛角較雌論雄的許大世界了。

　　榮華易逝，好景不常，人能深深體會個中的道理，自然可以打消爭逐是非得失念頭。

　　【後集○七叁】

　　權貴龍骧，英雄虎戰，以冷眼視之，如蟻聚膻，如蠅競血；是非蜂起，得失謂興，以冷情當之，如冶化金，如湯消雪。

　　10月28日

　　徹見真性，自達聖境

　　人被外物的欲念所困系，自然感到人生是可悲的。反之，如果能徹見自己的真性，則心不爲外物所累而悠遊自適，這時候就會感到人生是快樂無比的。孟子說：“役物而不役于物。”老子說：“人之大患在吾有身，及吾無臭則吾有何患？”道理在此。

　　佛陀的精義，在于袪除煩惱，圓證無生。怎樣能夠袪除煩惱呢？那就要從徹見自己的真性上下工夫。真性就是天理，人能去人欲存天理，即能照見真性即見如來，然後達到圓證無生的地步。佛陀嘗說人生無常，又說人身難得。佛陀是在人中成佛，且在人中說教，足見佛並未否定人生，佛所以這樣做，乃是欲在人生當中以圓覺來證道，使人生達于無生的地步。吾人切不可以無生爲否定人生。再者，人受了物欲的束縛，認爲人生是可悲，唯其能悟得生的可悲，便可以消除妄想與我執。唯其知道人生的可樂，聖人的境地自然就可以現前。

　　【後集○七四】

　　羁鎖于物欲，覺吾生之可哀；0猶于性真，覺的吾生之可樂。如其可哀，則塵情立破；如其可樂，則聖境自臻。

　　10月29日

　　心月開朗，水月無礙

　　我們接觸任何事物的時候，心中如果不起一點物欲的私念，就好像冰雪遇到了日光和火焰，一切障礙都融化于無形了，因此不爲物所動，自然不受物所害。

　　其次，被事物所轉動的人，都是因爲他心中有物欲。如果物欲不起，絕不會受物所轉動。這時候眼前自有一段空明，也就是不起塵念，心境豁然開朗。一切煩惱都雲消霧散，而心眼的光明對于任何地方都可照透。

　　達到這樣的境界就恰似明月懸在青天之上，月影映照在河海之中，無礙自在，天地萬物莫不被無量燦發的光明所照破了。

　　【後集○七五】

　　胸中即無半點物欲，已如雪爐焰冰消日；眼前自有一段空明，時見月在青天影在波。

　　10月30日

　　野趣豐處，詩興自湧

　　灞水是在陝西省西安府藍田縣北到鹹甯縣和渭水會合的一條河。鄭綮(字叫“蘊武”)在唐昭宗乾甯年間官拜相國，他善于作詩。有人問他說：“相國最近可有新詩嗎？”他說：“詩興在灞橋的風雪之中，這裏怎能得到？”另有一位詩人賀知章是永興人，在開元年間官拜侍郎兼集賦殿學士，天寶初年他做夢夢到仙宮去遊玩，因而有所感悟，自己請求作了道士，告老還鄉在鄉間蓋了一座廟叫“千秋觀”，又請求朝廷把周官湖數萬頃方圓的水塘作爲放生池。于是，唐明皇下诏賜給他《鏡湖》、《剡川》兩首歌曲。

　　誠如鄭綮所說，詩歌的思藻不在瓊林瑤樹金殿玉樓之間，而在風雪之日騎驢過灞橋之處。此時如果微吟詩句，則四方的林岫廣闊浩然，有不可言喻的壯麗景色。因此風流清興，不在珠簾畫棟酒池肉林之中，而在唐明皇賜給賀知章的《鏡湖》一曲。在這種地方一個人獨行，眺望欣賞不完的天然美景，再也沒有比這更美的事了。

　　總之，詩思雅興不在于富貴顯榮之處，而在于脫塵超世之地。

　　【後集○七六】

　　詩思在灞淩橋上，微吟就，林岫便已浩然；野興在鏡湖曲邊，獨往時，山川自相映發。

　　10月31日

　　見微知著，守正待時

　　秦朝末年陳勝起兵于農家，反抗秦朝的暴政，雖然後來事敗被殺，卻留名千古，萬世流芳。他在少年的時候和其他少年一同鋤地，大家都笑他。他說了一句大話：“燕雀安知鴻鹄志。”他後來果然起兵抗秦而成功。

　　以鳥來比人所謂“伏久者飛必高”，以花來比人所謂“開先者謝獨早”。陳勝起兵最先亦是先行失敗的一人，漢高祖劉邦起兵最遲年齡亦晚，可是成功最大，先滅秦而後滅楚，造就了漢朝四百年的基業。以人比物雖不盡恰當，但參之人事窺以天道，離道就不遠了。

　　是以成功的遲早，凋謝的先後，雖是人事的努力，其中卻有天道的存在。又何必斤斤于蹭蹬之憂呢？

　　【後集○七七】

　　伏久者飛必高，開先者謝獨早；知此，可以免增蹬之憂，可以消躁急之念。

　　11月1日

　　森羅萬象，夢幻泡影

　　天有四時是春夏秋冬，人也有四時是生旺衰亡。古時以秋氣肅殺白帝行權，樹木花草到了秋天，被寒霜所踐，枝葉凋落花萼枯萎。這比之于人一如中年已過。漸漸邁入衰老。

　　俗語說：“月過十五光明少，人到中年無後成。”人世的榮華富貴只不過短短的幾十年光陰，等到死後蓋棺，則一切子女錢財都于我無用。所以有人主張：“兒孫自有兒孫福，不與兒孫作馬牛。”這是看破了世事的說法。人能夠常作存此想，就可以減少貪欲的私情，也不致起爭名奪利的念頭了。

　　【後集○七八】

　　樹木至歸根，而後知華萼枝業之徒榮；人事至蓋棺，而後知子女玉帛之無益。

　　11月2日

　　在世出世，真空不空

　　佛教說真空而妙有。《般若心經》說：“色即是空，空即是色。”天地萬物各種形相的曆然顯現，實在是因爲諸種因緣而顯現的色相，原來本無實體。比方說，一間房屋是用土木竹石等物質構合而成。本來沒有所謂這“家”的實體，既無實體就不能不說是“空”了。我們的身體也是如此，人類的肉體本由地水火風和合而成了五尺之軀。地水火風一經分散，就立刻會滅亡。這豈不是空的迹象嗎？所以說：“色即是空。”然而另一方面，雖然說是空，但明明白白的眼前顯現了自身，怎能說那是空而無有呢？所以又說：“空即是色。”如此萬有莫不是空，空也即是萬有。明白這“色即是空，空即是色”的道理，就不可不把這空有圓融無礙的應用起來。

　　“空”、“有”很容易偏于一端。所謂“真空”並非離開有的“空”，是色即是空的“空”，而不是像偏空是什麼也沒有的虛無。執著于萬物的形相，而認爲有其實體的當然與真理不相契合；如果破形相而墮入虛無的偏空，也是違背了真理。要是偏于空與有任何一方面，都是違反真理的邪見。世尊怎樣解釋這個問題？那就是“在世而超世”，這就是佛教最上乘的教義。

　　其次，放縱人欲是一件大苦惱，但完全絕棄人欲也末嘗不是苦惱。比方說觸著火焰會被燒死，但背棄了火也會凍死。因此，最好是不觸不背而善爲運用。同樣的道理，縱人欲陷入于著相，絕棄人欲墮入到破相。都不免于苦惱，最好不執著也不破壞，善自修持，由微入漸而倍得其中妙處。

　　【後集○七九】

　　真空不空，執相非真，破相亦非真，問世尊如何發付？在世出世。徇欲是苦，絕欲亦是苦。聽吾侪善自修持。

　　11…

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