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　　欲望雖有尊卑，貪爭並無二致

　　古時候戰爭用兵車，大國有千輛以上稱爲“千乘之國”。崇尚節義的烈士，縱然把千乘之國給與他，他也可以讓之而不受，因爲他重的是名。貪利的人一文錢也在所必爭，因爲他重的是利。

　　人類的品格，竟有天上和地下的區別，只是他們原始俱來好名與好利的心別無二致。天子經營國家每日焦思苦惱，乞丐爲一碗殘菜剩飯竭聲呼號。他們的身分地位有著貴賤霄壤的懸殊，而他們的焦思苦惱一點也沒有兩樣。在天子之位當然不必親自奔走于事物，旁人看見他是快樂的。但是，以貴爲天子之身夜夜不得入夢的苦心焦慮，又有何人知道呢？人能達觀一點，自然一切就少有挂礙，就沒有什麼絕對的是非與分別心了。

　　【後集○八○】

　　烈士讓千乘，貪夫爭一文，人品星淵也，而好名不殊好利；天子營家國，乞人號饔餮，分位霄壤也，而焦思何其焦聲。

　　11月4日

　　毀譽褒貶，一任世情

　　俗語說：“看破世事驚破膽，識透人情冷透心。”飽經世故的人嘗盡了人間的酸甜苦辣，一任世態炎涼，人情變幻，他已經看破世事，識透人情，所以不管世事人情的翻雲覆雨，他都無動于衷，認爲不值一顧。體會到人情深處的人，對于世間一切毀譽褒貶都不動心，任憑人呼牛喚馬揮之即來驅之便去，一點也不加以反抗了。

　　春秋戰國時代，有一位名叫蘇秦的人，他曾在鬼谷子處學習到辯術，然後周遊列國，想把他所學的發揮出來。沒想到各國的諸侯都不賞識他，致使他把車馬僮仆都賣了，垂頭喪氣的回到家中，家裏的人都看他不起，連妻子都在機架上織布不下來接他。

　　蘇秦在家中埋頭讀書揣摩辯術，後來又到各國遊說成功。當他衣錦榮歸的時候，他的父母都親迎到門外，嫂嫂還跪在地上迎接他，蘇秦歎惜著說：“當年我失敗回家均不把我當人看待，現在我榮耀還鄉，嫂嫂跪著接我，人情如此寒薄，真使人慨歎哪！”

　　這一個例子可知家庭尚且如此，何況一般的世道人心呢！

　　【後集○八一】

　　飽谙世味，一任覆雨翻雲，總慵開眼；會盡人情，隨教呼牛喚馬，只是點頭。

　　11月5日

　　不爲念想囚系，凡事皆要隨緣

　　人想卻除妄念偏偏除不去，越盡力想求著沒有念頭和沒有意想，念頭和意想反而越來越多，總是不能達到無念無想的境地。斷除妄念絕不是勉強可得的，必須自然而然的達到無念無想，才算是真正的斷除妄念。

　　怎樣才能作到自然的無念無想呢？不外是前念不滯和後念不迎。所謂“前念不滯”就是凡事要過而不留。所謂“後念不迎”，就是不動未來的妄念。人生好像行路與登山，所謂：“登高必自卑，行遠必自迩。”只要一步一步按部就班走去，自然水到渠成，切忌瞻前顧後徘徊停留。總之，吾人求其無念如登山行路，是要隨緣作現在的事，漸漸的就入于無念之中了。

　　【後集○八二】

　　今人專求無念，而終不可無。只是前念不滯，後念不迎，但將現在的隨緣打發得去，自然漸漸入無。

　　11月6日

　　自然得其機，造作減趣味

　　“巧奪天工”，這句話是形容人爲的技巧比得上天然的造化，但還不能說是勝過天然。以自然造物之妙誠然是不可思議，到底人爲的力量是勝不過天然的。凡事不用人爲成分在內，只要適合于自己的心意，自己就認爲很滿意。所謂“順其自然”，不必勉強。凡物由天然而成長，總比施以人工的要玄妙得多。若其中加上少許人爲的成分在內，加以人工的調停與布置，反而失掉物的真趣了。

　　唐朝白樂天詩：“意隨無事適，風逐自然清。”真是值得回味啊！

　　【後集○八叁】

　　意所偶會便成佳境，物出天然才見真機，若加一分調停布置，趣意便減矣。白氏雲：“意隨無事適，風逐自然清。”有味哉，其言之也。

　　11月7日

　　徹見自性，不必談禅

　　孔子說：“一箪食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”這是他的本性澄澈，顯露真如。即使餐嚼粗飯，渴飲清泉，他心中也是快樂無比的。

　　又如南北朝的梁武帝蕭衍，他平日食素談禅，信道禮佛，但因心地沈迷，畢竟因惑于聲色利欲，最後不免因于侯景之亂，渴死于寺中。

　　【後集○八四】

　　性天澄澈，即饑餐渴飲，無非康濟身心；心地沈迷，縱談禅演偈，總是播弄精魂。

　　11月8日

　　心境恬淡，純慮忘憂

　　佛家說：“萬物均有佛性。”萬物之性與天性是合一的。人的心都有一個真境，這也是由于人心是本乎天道。這一真境，不是由琴瑟絲竹音樂中求取，而是從恬淡愉快中自然得來的境界；不是由煙香茶味中得來，而是從清靜芳中自然發生。

　　如果想要遊于這種妙境，先要使本身的心念清淨，斷絕被現在的境遇所左右的機緣，忘卻一切思慮與分別。放寬身心，不固執于形體，就可以悠遊于這一玄妙的境界。

　　老莊謂“清淨無爲”，古人所謂“放蕩形骸之外”，都是悠遊這一妙境的法門啊！

　　【後集○八五】

　　人心有個真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬。須念淨境空，慮忘形釋，才得以遊衍其中。

　　11月9日

　　真不離幻，雅不離俗

　　黃金是由礦裏挖出來的，白玉是由石頭裏面生出來的。離開了幻化的世法 就沒有真如的實相可言，除開了生死也就沒有涅槃。

　　永嘉大師說：“幻化之空身，亦即是法身。”如此說來，真即是幻，貴賤不二，絕不是什麼另外的東西。晉朝的竹林七賢，飲酒遁世，每天都在醉鄉，自稱體會了老子之道，更有人入武陵桃花源去求仙。

　　雖說是風雅高潔，到底不能免俗；人能在世俗，才真是有風雅高潔的妙趣。如果想要斷絕世俗去求風雅，結果仍然墜入俗道之中罷了。

　　【後集○八六】

　　金自礦出，玉從石生，非幻怎以求真；道得酒中，仙遇花裏，雖雅不能離俗。

　　11月10日

　　凡俗差別觀，道心一體觀

　　天地間山河草木等等萬物，和人世家庭引起的喜怒哀樂等等情感，乃至于世間裏一切事物的利害得失。如果用普通人的眼光來觀察，確實是千頭萬緒紛亂不堪。但若以悟道者的眼光來觀察，則千差萬別的事物都是常住的實相。萬物一律平等，並無彼此的分別，並且不必對他們有什麼取舍或憎愛。

　　古書說：“人心唯危，道心唯微；唯精唯一，允厥執中。”人對于萬物有差別心是人爲物欲所役使，是一條危險的道路。而明道之心是觀察入微，得天地的妙理，不爲幻相之物欲所迷惑；天地之道是在于精一，我們在虛實真幻之間，亦唯有明其精一執其中道，才不至有過猶不及之虞。

　　【後集○八七】

　　天地中萬物，人倫中萬情，世界中萬事，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼親，種種是常，何須分別，何須取舍。

　　11月11日

　　布茅蔬淡，頤養天和

　　人間的苦樂不在于物質，而在于自己的心中。自己的精神衰弱，即使是在绮羅錦繡中起居睡臥，也感到不安逸暖和。反之，精神充沛，即使是睡在布被窩中，也能得到天地沖和之氣而心情愉快。

　　在吃的方面，不一定吃了美酒佳肴就有滋味，如果真正了解飲食之道，即使是粗陋簡單的食物，吃後也能感覺得出淡泊的滋味無窮。然而，一般人衣服要穿绫羅錦繡，飲食要吃山珍海味，得不到就不快樂，貪求多而欲海難填，永久不能滿足，這樣是錯誤和痛苦的人生。

　　【後集○八八】

　　神酣布被窩中，得天地沖和之氣；味足(草黎)羹飯後，識人生澹泊之真。

　　11月12日

　　了心悟性，俗即是僧

　　無論是受世間塵累的纏轉而苦惱，或是由苦惱解脫而得到安樂，這都在于人的自心。果真心能徹底了悟，身體出入于屠牛之場、糟柏之肆，也無異處在極樂淨土。

　　文殊菩薩曾在酒肆妓院裏宣揚大乘佛法，教化衆生，卻沒有絲毫的不淨或破戒的行爲。反之如果內心不能了悟，縱令嗜好是如何清淨，以高尚的琴鶴爲友或以欣賞花草爲樂，內心邪惡的魔障仍然不得掃除。

　　古德說得好：“能夠休止了自己的妄念雜慮，徹底了悟之後，就是塵俗的境界也愛成真淨的境界。反之，不能了悟，就是和尚也和俗人一樣。”

　　【後集○八九】

　　纏脫只在自心，了則屠肆糟廛，居然淨土。不然，縱一琴一鶴，一花一卉，嗜好雖清，魔障終在。語雲：“能休塵境爲真境，未了僧家是俗家。”信夫！

　　11月13日

　　斷絕思慮，光風霁月

　　唐朝王勃詩：“珠簾幕卷西山雨，畫棟朝飛南浦雲。”形容高樓大廈的雄偉。“鬥室”是狹小的屋子，身體雖然住在一間狹小的屋子裏，但雜念妄想都能捐除的話，心中開闊就成了潇酒自如的境界。至于那些富麗堂皇的高樓大廈，都可以不必去享受。

　　飲酒數杯之後，能夠自得其樂，這時候對明月彈素琴，臨清風吹短笛就感覺有無限的趣味。

　　【後集○九○】

　　鬥室中，萬慮都捐，說甚畫棟飛雲，珠簾卷雨；叁杯後，一真自得，唯知素琴橫月，短笛吟風。

　　11月14日

　　機神觸事，應物而發

　　在一切噪雜的聲音停止現出寂靜的時候，忽然聽到鳥的叫聲，在靜悄悄當中添上許多幽趣。古人說：“鳥鳴山更幽。”是何等有趣的景象呀！

　　秋天時，滿地荒涼，無絲毫可觀之處，忽然看見了一枝花草，卓然獨秀在那兒挺放著，我們可看出天地有蓬勃的生機存在著。

　　可見有性之天還沒有枯稿，一經觸動其生機，就自然萌發起來了。

　　【後集○九一】

　　萬籁寂寥中，忽聞一鳥弄聲，便喚起許許多幽趣；萬卉摧剝後，忽見一擢秀，便觸動無限生機。可見性天未嘗枯槁，機神最宜觸發。

　　11月15日

　　操持身心，收放自如

　　白樂天的“身心任天造”，是宿命論的主張，反之，晁氏的“收身心”是爲寂定，頗有佛家的風趣，放身心的如果能作到摩頂放踵而造福天下的地步，那就可以救人救世。但是收身心的如果能作到徹見自性體得真知，末嘗不可覺人覺性。

　　最怕的是趨于兩極而失去中道；不是流爲放任猖狂，像西晉的阮籍、稽康之輩的玩世不恭，就是枯寂厭世如小乘聲聞的學者們遁迹山林。所以，只有…

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