..續本文上一頁致中和之道保持身心，如器物的把柄在我手，收放自如則可免去偏于一端的弊病啊！

　　【後集○九二】

　　白氏雲：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏雲：“不如收身心，凝然歸寂定。”放者流爲猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，(木霸)柄在手，收放自如。

　　11月16日

　　自然人心，融和一體

　　人在春風和氣的雪夜裏，心境當然是澄澈的意界，自然是沖融無比，這時候天地造化與人心也可以說混合無間。

　　古人只有賞雪而不喜雨的，雨雪同是由水所化，何以雪潔白而雨水泥濘呢？從這些可以窺見天心：雪是冷天的産物性寒無比，說明清淨潔白的性格都是寒冷的。所以古人賞雪是愛它清淨潔白啊！詩人大都是喜歡春天而討厭秋天，因爲春風和暖而秋氣蕭條，其實春秋都列在四季之內。人們喜春而怕秋，喜其化育與滋生而懼其肅殺與摧殘，所以往往恭維人家都說“滿面春風，一團和氣”。

　　總之，雨雪都是天降，而對人的喜忌不同，春秋都是季節而爲人的好惡各異。足證世間的萬事萬物，都只是天心一時短暫的變化罷了。

　　【後集○九叁】

　　當雪夜月天，心境便爾澄澈；遇春風和氣，意界亦自沖融。造化人心，混合無間。

　　11月17日

　　不弄技巧，以拙爲進

　　老子說：“巧爲拙之奴。”《焦氏易林》中有：“文巧舌敝，將返大質。”所謂“大質”就返巧爲拙，這都是物極必反之理。

　　文章作到了極致，反而沒有話可說了。禅宗說：“悟了等于未悟。”就是這個道理。人對人對事，總應出于真摯的態度，和拙樸的言詞才好。古人的哲學認爲巧者不堅而拙者永固，一件東西要是過巧過妙了，反而容易受外物所侵而破壞。

　　【後集○九四】

　　文以拙進，道以拙成，一拙字有無限意味。如桃源犬吠，桑間雞鳴，何等淳龐。至于寒潭之月，古木之鴉，工巧中便覺有衰飒氣象矣。

　　11月18日

　　以我轉物，逍遙自在

　　若以我爲天地萬物的主宰，就可以把萬物自由的改變使用。這樣得著富貴功名，實在不必太高興；倘一旦失掉了榮華功利，也不必沮喪憂傷。無論得失窮通，都應心不動，立于天地之間，便是逍遙自在。這樣的人生，是以天地爲廣大的遊戲場所。

　　相反的，爲萬物而勞累我身，就是身爲物轉，人變成了富貴功名的奴隸。處于逆境，心裏憎恨恐懼；處于順境，就因愛戀而忘卻憂慮。微細如一根毛的事，都可以把身心纏縛而成爲苦痛的根源，可見迷與悟、苦與樂都在于役物和役于物的一念之間。

　　六祖惠能禅師說：“心迷法華轉，心悟轉法華。”實是至理名言。

　　【後集○九五】

　　以我轉物者，得固不喜，失亦不受，大地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎，順亦生愛，一毛便生纏縛。

　　11月19日

　　形影皆去，心境皆空

　　理論和事實是形影不離的，如果理論空洞，事實就站不住腳了，就像無形便無影。舍掉事實而固執于道理，就像是去影留形，結果是一無所成。

　　古人說：“執著事物原是迷，楔理不舍亦非悟。”執著事物的多是俗人，執理不舍的多是學者。治療執著事物的病容易，而治療執著道理的病就難了。比方說心如不起酒色的念頭，即使出入酒肆妓院，也絕不爲酒色迷惑。

　　從前有兩個禅僧，在途中約定遇見女人時不開口。但是他們走到河邊，正遇到漲水，一個女人想要過河沒有辦法，其中一個和尚很同情這個女人，遂扶著它的肩，幫她過了河。然後，兩個和尚走了一裏多路，另外那一個和尚指責他說：“你違反了對女人不開口說話的約束。”扶著女人過河的和尚回答說：“你是不是沒有背著女人而不高興？”這個故事的意旨就是“心空即是境空”。幫助女人過河的和尚不是爲了色欲，而是爲了救人。他心裏並沒有女色的觀念，他只是想幫助一個有困難的人。但責備人的和尚，走了一裏之後，仍然沒有忘掉對方是一個女人，這和“聚集腥膻，還要趕走蚊蠅”是同樣的道理。

　　【後集○九六】

　　理寂則事寂，遺事執理者，似去影留形；心空則境空，去境存心者，如聚膻卻蚋。

　　11月20日

　　任其自然，萬事安樂

　　高人隱士超然卓立于世外，所做的事也都很清高，凡事總以自適其性而不違反自然。喝酒時，總以不強勸他人才是快樂。飲酒本爲盡歡，被人勸酒而不飲就是失禮，因而有時得勉強的喝下去。但勉強的飲酒是很痛苦的，這樣一來，反而與當初飲酒取樂的目的不合了。所以，無論是主人和賓客雙方都要適度，千萬不可勉強。

　　下圍棋固然是樂事，但互爭勝負，親友之間也就變成仇敵了。所以，與人相處總要以不爭爲先。吹笛子是不在其聲律曲調的巧拙，而在乎怡情自樂，所以說“笛以無腔爲適”。琴有弦才能發音，也和笛子一樣，若論聲音好壞，那趣味就薄了。陶淵明撫無弦之琴說：“要知琴中趣，何弄弦上音。”便是說琴以無弦爲高。

　　和知己的朋友相會，如約定了日期反而不如偶然相遇來得真誠和率直。賓客來往，則更不必計較于迎送的禮儀，以平淡來往才顯得大方。若一經拘泥于形迹，注重哪些繁文缛節，彼此心中就陷到塵世的苦海之中，不能得到什麼愉快了。

　　【後集○九七】

　　幽人清事總在自適，故酒以不勸爲歡，棋以不爭爲勝，笛以無腔爲適，琴以無弦爲高，會以不期約爲真率，客以不迎送爲坦夷。

　　11月21日

　　思及生死，萬念灰冷

　　生死是人間的大事，人們對于在未生之前是怎樣的相貌和死後是如何景色 當然不得而知。然而，天地雖然毀滅了，是天地間的真理卻恒久不滅而常存 同樣的道理，人雖然是死了，但人的真性寂然獨存始終不變。

　　人了悟了此中的道理，則不論在未生之前或是既死之後，不論來的地方與去的地方都是相同。只有真性不泯，超然于事物之外，可悠遊于天地之間。

　　莊子所謂：“遊于象先。”是說天地萬象尚未發生之前。人在此時雖然還沒有發生，但這寂然猶存的天性卻早已存在。所以，人能了悟此理，善自修持 自可遊于象先與天地參一了。

　　【後集○九八】

　　試思未生之前有何象貌，又思既死之後作何景色，則萬念灰冷，一性寂然，自可超物外、遊象先。

　　11月22日

　　卓智之人，洞燭機先

　　一個人如有強健碩壯的身體，就能夠寒暑不侵，百病不移。此外，動極思靜，亂極思治都是人之常情。俗語說：“甯作太平犬，不爲亂世人。”可見處亂而後思平才算是福。

　　但是，僅僅明白了這種道理還不能算是先見之明。《易經》上說：“知機其神乎。”古語說：“一葉落知天下秋。”我們如能預先知機，才能防患未然。

　　所以。幸福而先知其爲禍之本，貪生而先知其爲死之因，這並非是先知先覺，乃是《易經》上所說的知機啊！

　　【後集○九九】

　　遇病而後思強之爲寶，處亂而後思平之爲福，非蚤智也：幸福而先知其爲禍之本，貪生而先知其爲死之因，其卓見乎！

　　11月23日

　　雌雄妍醜，一時假相

　　人生不過數十年的光景，一切的興衰勝敗不過是短短的一個時期，彈指之間便消失無蹤了。人生好比是作戰，當優伶在臺上演劇的時候，劇中的喜怒哀樂離合悲歡，的確維妙維肖逼真得很，等到劇情換了，舞臺上換了新的角色，前一幕的人物也就從舞臺上消失了。

　　人生又好比在下圍棋，在圍攻酣戰中，爭先手與後手，爭勝負與雌雄，等到棋子大亂，盤上所布的妙陣奇謀，雙方所用的精神心血，轉眼便成爲枉費了。

　　所以，人間的富貴貧賤成敗窮通與是非得失，真是微不足道啊！

　　【後集一○○】

　　優人傅粉調朱，效妍醜于毫端，俄而歌殘場罷，妍醜何存；奕者爭先競後，較雌雄于看子，俄而局盡子收，雌雄安在。

　　11月24日

　　風月木石之真趣，唯靜與閑者得之

　　春夏秋冬，四時景色任何人都能夠自由自在欣賞，可是奔走于名利場中的人們，他們沒有空余的時間來欣賞。在水邊的樹木和窗前的竹石，春夏之際分外的茂盛繁榮，秋冬之時卻凋落衰飒，這些大好的景色，在繁忙的人們看來是不會感覺什麼興趣的。

　　唐詩說：“鐵甲將軍夜渡關，朝臣待漏五更寒；山寺日高僧未起，算來名利不如閑。”

　　所以說，忙者是迷于富貴功名，閑者是戀于風花雪月，同是一個人生，情趣各有不同。

　　【後集一○一】

　　風花之潇灑，雪月之空清，唯靜者爲之主；水木之榮枯，竹石之消長，獨閑者操其權。

　　11月25日

　　天全欲淡，雖凡亦仙

　　鄉間農村的耕種老人，生性純樸未被世俗習染，每日叁餐飲食簡單。一旦談論起吃黃雞喝白酒來，他們就感覺非常滿足了。如果再談論起達官貴人的美味食品，他們反而貧乏無知。他們四季所穿的衣服只是些粗布的袍懊，如果和他們談論起緼袍布衣，他們都懂得怎樣穿著製作，如果再談論起大人王公的朝服衣冠，反而認爲是臺上作戲人穿的服裝。

　　由此看來，鄉間的農人得天獨厚，不失本真，所以欲念淡泊，心性純良，而人生本是苦樂相伴的世界，唯有農人樂多而吉少，這是在人生的第一等境界啊！

　　【後集一○二】

　　田父野叟，語以黃雞白酒則欣然喜，問以鼎食不知；語以緼袍短褐則油然樂，問以衮服則不識。其天全，故其欲淡，此是人生第一個境界。

　　11月26日

　　本真即佛，何待觀心

　　在自己心中如果沒有種種妄念和分別，則觀心與觀念的事全無必要。所謂“觀心”與“觀念”，是因爲有了種種妄念。以一切都是無常觀與不淨觀者，也是因爲執著一切物是常住，一切的物是清淨潔白，爲了除去這些錯誤觀念而修持。人如果連這種妄念分別都沒有，那就沒有修持的必要了。

　　然而，人的心原來是否有此妄念分別？可以說本來是沒有的。但因人時時起這些妄念，這種妄念才真正的存在。不但妄念雜心不是實體，人的本心實在也是虛幻的。至于佛家所說的觀念，不但是多余的事，反而增加了無數的煩惱與障礙。

　　其次，以萬物爲一指，這不但也是多余，結果反而把本來同一之物給剖析分解了。天地…

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