..續本文上一頁本是同根，萬物是一體，你應當任其自然，不必用手去觸它，現在你要去齊它，就開始發生出異同了。

　　拾得說：“拿著篠帚掃地，深泊掃起心上塵。”意思是說我們人的本心本是清淨沒有一點塵埃的，用篠帚的目的是在掃除塵埃，這樣反而把心中的塵土揚起來了。佛家的觀心、莊子的齊物，本篇說明心空物一的道理，後來的人拘泥在觀心齊物上面，更進一步解說，反而起了障礙、發生矛盾了。

　　【後集一○叁】

　　心無其心，何有于觀，釋氏曰觀心者，重增其障；物本一物，何待于齊，莊生曰：齊物者，自剖其同。

　　11月27日

　　勿待興盡，適可而止

　　唐朝白樂天的《長恨歌》中有下面幾句詩：“緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。”正因爲唐明皇不能在笙歌正濃、酒宴方酣的時候，起身拂衣離座而去，才招來安史一場大亂。

　　達觀的人處于平安的境地，時常想到危險的時期遭遇了危難，能懸崖撒手，急流勇退。這與那盡日歡樂不足的唐明皇比較，真有天地的差別。而郭子儀和曾國藩，都可以說功成身退明哲保身的達人。此外，爲了個人的名利，在夜闌人靜時還在各處奔忙的俗士，實際上是自討苦吃自尋煩惱。

　　【後集一○四】

　　笙歌正濃處，便自拂衣長往，羨達人撒手懸崖；更漏已殘時，猶然夜行不休，(口送)俗士沈舟苦海。

　　11月28日

　　修行宜絕迹于塵寰，悟道當涉足于世俗

　　“把握”就是用手把物握住，“把握未定”是手尚沒有力量握住東西，在此處是指心還不落體。在紅塵萬丈喧鬧的都市，如果感到心不落體，就要不留一點痕迹，到山林清潔閑靜地方去修身養性爲妙。因爲心不落體，看見東西、聽見東西心容易動亂，因此要找到一個清潔閑靜的環境，不亂心思就不起任何欲念，心體就可以澄靜下來了。

　　等到心體堅定之後，就不必再住在山林裏，而需要混入紅塵世俗之中。雖然看見動心起欲的事物，一點也不爲所動，還可以達到善自養我的圓轉活機。世俗人若最初不想避世，最後便陷入苦海而不悟。更有一般被稱爲高人隱士的人，無論入山林或世間，都不做利人濟世的事，說起來是錯誤的行爲。

　　【後集一○五】

　　把握未定，宜絕迹塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄悟吾靜體；操持既堅，又當混迹風塵，使此心見可飲而亦不亂，以養吾圓機。

　　11月29日

　　人我一視，動靜兩忘

　　喜歡寂寞而厭煩喧囂的人，往往厭煩世間的噪聲而遠離世人，獨居深山幽谷以求寂靜，心中存在著無人煩擾是最好的念頭。

　　這煩擾的念頭有“我”存在其中，便成了我相，又有心求寂靜卻執著于寂靜當中，便成了動亂的根本。

　　要知“我”是對“人”而成的，“靜”是對“動”而起的。如果執著于任何一方，他方必定不能不有所起。避人求靜的人不知此理，終究不能得到“人我一體，動靜兩忘”的境界，也就得不到真實安樂的境域。

　　【後集一○六】

　　喜寂厭喧者，往往避人以求靜。不知意在無人使成我相，心著于清靜便是動根。如何到得人我一視，動靜兩忘的境界。

　　11月30日

　　山居清酒，入都俗氣

　　爲什麼說在山中獨居，心胸就逐漸清靜幽雅了呢？

　　因爲他所接觸的環境，處處都有很好的佳興。看見閑雲野鶴就起了超俗絕塵之想，遇見石澗流泉就動了洗浴滌除庸俗的意念，觀賞著古桧寒梅自己也有了挺立的不屈不撓氣概，與沙鷗麋鹿作朋友而返回到天真。這些奇思佳興之所以發生，是由于高尚的境界所造成。孟子說：“居移氣，養移體。”也就是這個道理。

　　如果由山居再走入塵世來看，便覺得一切事物都和我毫不相關，連本身也顯得累贅多余了。

　　【後集一○七】

　　山居胸次清灑；觸物皆有佳思；見孤雲野鶴，而起超絕之想；遇石澗流泉，而動澡雪之思；撫老桧寒梅，而勁節挺立；侶沙鷗麋鹿，而機心頓忘。若一走入塵寰，無論物不相關，即此身亦屬贅蔬矣。

　　12月1日

　　人我合一之時，則雲留而鳥伴

　　古人說：“道高龍虎伏，德重鬼神欽。”當我心與天地之心互相連系的時候，則天人合一，萬物與我一體。此時不但猛獸可以馴伏，就是野鳥也與人來親近。

　　翁森詩：“山光照檻水繞廊，舞樗歸詠春風香，好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章。”當人心能與天地的景色相融相合，則落花片片白雲朵朵都是我的伴侶。此時是山光照耀春風吹送，使人如醉如癡，鳥雀不驚景物宜人，人生就感到萬分的快樂啊！

　　【後集一○ 八】

　　興逐時來，芳草中撒履閑行，野鳥忘機時作伴；景與心會，落花下披襟兀坐，白雲無話漫相留。

　　12月2日

　　禍福苦樂，一念之差

　　一切萬物由于人心的反映而表現出善惡來。人生的幸與不幸，都不外是由人心所造成。

　　佛家說：“相由心生，相隨心滅。”也就是這個道理。人一起了利欲之念，馬上現出火一般的熾熱之心，不知不覺間就墜入火熱的地獄中。

　　人一沈溺于貪愛之中，心中就起了癡情妄念，于是就沈淪到無邊的苦海中去了。人只要心能清淨，那麼熾烈燃燒的火焰也就化爲清涼的池水。

　　所以，只緣一念之不同，境界就大大的差異。人由于此心把持不定，使境遇有所改變，這是應當怎樣去慎審明辨的！

　　【後集一○九】

　　人生福境禍區，皆念想造成。故釋氏雲：“利欲熾然即是火坑，貪愛沈溺便爲苦海；一念清淨烈焰成池，一念驚覺船登彼岸。”念頭稍異，境界頓殊，可不慎哉。

　　12月3日

　　若要工夫深，鐵杆磨成針

　　俗言說：“若要工夫深，鐵杵磨成針。”我們無論對任何事情只要不倦不息，努力不辍，最後一定能達到目的。用繩子代替鋸，可以伐斷木頭，這是比喻的話，也就是努力不懈，工夫久了自然可以伐斷木頭。屋檐前的滴水，經常不絕的滴落，時間久了也可以穿過石頭。有志學道的人也是一樣，孜孜不息，好學不倦，終會有大的成就。

　　所以，凡事切勿操之過急，否則如同孟子所說的“堰苗助長”，終致一無所成。

　　【後集一一○】

　　繩鋸木斷，水滴石穿，學道者須加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。

　　12月4日

　　機息心清，月到風來

　　心應外物而活動，此時的存心就不純潔。心念的活動一休息，好像水在靜止不流，心自然會澄清，心體也就清淨潔白。心能常久保持清淨潔白，“人生是苦海”的觀念就不會存在了。只要這心遠離塵世，悠遊放天地之間，處于繁華都市也不會感覺煩擾，不必爲了排除心中障礙，特地入山休養。

　　心是諸法之源，只要心不起念，外相就不發生。一般人說枉費心機，是心不可以有機，如有心機，心就不純潔了。說也奇怪，倘若無心，則善事常會發生不可思議的奇趣，惡事亦能得到周圍環境的解脫。心機的有無，對于因果的關系很大。處世不必枉費心機，盡心任其自然就好。

　　【後集一一一】

　　機息時，便有月到風來，不必苦海人世；心遠處，自無車座馬迹，何須痼疾丘山。

　　12月5日

　　落葉蘊育萌芽，生機藏于肅殺

　　古往今來，萬物的新陳代謝都是生生不已、息息相關的。在草木凋零的時候，也正是它生實結果、蘊育新萌芽的生機。在冬天最寒冷的時候，也正是一陽來複、生生發育的開始契機。

　　邵堯夫詩：“冬至子之半，天心無改移；一陽初動處，萬物未生時。”萬物雖然還未發生，但是已有生生之機蘊育在內了。在凋零枯落當中，尚有生生發育之氣。

　　所以，我們研究事物的道理，不能只看外表，應該更進一步探求深遠的內容。

　　【後集一一二】

　　草木才零落，便露萌穎于根底；時序雖凝寒，終回陽氣于飛灰。肅殺之中，生生之意常爲之主，即是可以見天地之心。

　　12月6日

　　雨後山色鮮，靜夜鍾聲清

　　同是一座山，在睛天日照之下和陰天下雨的時候，看法就有不同了。在雨過天睛之後，山被雨洗潔，平添一番清新悅目的氣息。同一個鍾的聲音，白晝與夜間的感覺大不相同。白天人馬喧囂，鍾聲不如夜闌人靜時清晰響亮。

　　所以, 因時而觀物聽物，就可使心神清明，精神修養上也就有所裨益。

　　【後集一一叁】

　　雨余觀山色，景象便覺新妍；夜靜聽鍾鋒；音響尤爲清越。

　　12月7日

　　雪夜讀書神清，登山眺望心曠

　　人依據居處的同而改變了原有的氣度。

　　站在高山峰頂上，俯瞰大地則胸襟自然廣闊。

　　坐在清流河畔聽水流聲和觀魚，則心情自有超越俗性的感覺。

　　在雨雪的夜間讀書，四周沒有槽雜之音來妨礙，精神自然清靜。

　　在高阜嶽岡的上面舒清長嘯，就使人高邁豪放。

　　【後集一一四】

　　登高使人心曠，臨流使人意遠；講書于雨雪之夜，使人神清；舒嘯于丘阜之顛，使人興邁。

　　12月8日

　　萬鍾一發，存乎一心

　　心胸廣大的人，對于萬鍾的俸祿也像瓦罐一般。古時一鍾之量等于六斛四鬥之量，十萬石的大祿叫“食祿萬鍾”。古德說：“百萬石之祿不過是世上的露水罷了。”這就是心胸寬大以萬鍾的厚祿，不過看成如石類瓦塊一樣輕微而不足道，這是達人的境界。

　　至于“一發似車輪”的典故是：從前有一個木工，因地做細小的事物太久了，甚至精神集中在把一根頭發看作和車輪一般大小。這是形容人心的狹小。

　　物的大小是因人的心情而異，世間有一擲千金毫無吝色的人，也有把一分一角視同性命的人。

　　【後集一一五】

　　心曠，則萬鍾如瓦缶；；心隘，則一發似車輪。

　　12月9日

　　要以我轉物，勿以物役我

　　天地間如果沒有春天的萬紫千紅，沒有夏天的清風明月，天地就變成了寂寞不堪，也顯不出造化之妙了。

　　人間如無七情六欲和一切嗜好，人就幹燥而無味，一如枯木頑石，不成爲人的心體了。

　　如果人能善爲轉物，不便物來轉我，則一切情欲嗜好皆天機，塵世之情也可以化爲理想的妙境了。

　　【後集一一六】

　　無風月花柳，不成造化；無情欲嗜好，不成心體。只以我轉物，不以物…

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