..续本文上一页本是同根，万物是一体，你应当任其自然，不必用手去触它，现在你要去齐它，就开始发生出异同了。

　　拾得说：“拿著篠帚扫地，深泊扫起心上尘。”意思是说我们人的本心本是清净没有一点尘埃的，用篠帚的目的是在扫除尘埃，这样反而把心中的尘土扬起来了。佛家的观心、庄子的齐物，本篇说明心空物一的道理，后来的人拘泥在观心齐物上面，更进一步解说，反而起了障碍、发生矛盾了。

　　【后集一○三】

　　心无其心，何有于观，释氏曰观心者，重增其障；物本一物，何待于齐，庄生曰：齐物者，自剖其同。

　　11月27日

　　勿待兴尽，适可而止

　　唐朝白乐天的《长恨歌》中有下面几句诗：“缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”正因为唐明皇不能在笙歌正浓、酒宴方酣的时候，起身拂衣离座而去，才招来安史一场大乱。

　　达观的人处于平安的境地，时常想到危险的时期遭遇了危难，能悬崖撒手，急流勇退。这与那尽日欢乐不足的唐明皇比较，真有天地的差别。而郭子仪和曾国藩，都可以说功成身退明哲保身的达人。此外，为了个人的名利，在夜阑人静时还在各处奔忙的俗士，实际上是自讨苦吃自寻烦恼。

　　【后集一○四】

　　笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，(口送)俗士沉舟苦海。

　　11月28日

　　修行宜绝迹于尘寰，悟道当涉足于世俗

　　“把握”就是用手把物握住，“把握未定”是手尚没有力量握住东西，在此处是指心还不落体。在红尘万丈喧闹的都市，如果感到心不落体，就要不留一点痕迹，到山林清洁闲静地方去修身养性为妙。因为心不落体，看见东西、听见东西心容易动乱，因此要找到一个清洁闲静的环境，不乱心思就不起任何欲念，心体就可以澄静下来了。

　　等到心体坚定之后，就不必再住在山林里，而需要混入红尘世俗之中。虽然看见动心起欲的事物，一点也不为所动，还可以达到善自养我的圆转活机。世俗人若最初不想避世，最后便陷入苦海而不悟。更有一般被称为高人隐士的人，无论入山林或世间，都不做利人济世的事，说起来是错误的行为。

　　【后集一○五】

　　把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄悟吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可饮而亦不乱，以养吾圆机。

　　11月29日

　　人我一视，动静两忘

　　喜欢寂寞而厌烦喧嚣的人，往往厌烦世间的噪声而远离世人，独居深山幽谷以求寂静，心中存在著无人烦扰是最好的念头。

　　这烦扰的念头有“我”存在其中，便成了我相，又有心求寂静却执著于寂静当中，便成了动乱的根本。

　　要知“我”是对“人”而成的，“静”是对“动”而起的。如果执著于任何一方，他方必定不能不有所起。避人求静的人不知此理，终究不能得到“人我一体，动静两忘”的境界，也就得不到真实安乐的境域。

　　【后集一○六】

　　喜寂厌喧者，往往避人以求静。不知意在无人使成我相，心著于清静便是动根。如何到得人我一视，动静两忘的境界。

　　11月30日

　　山居清酒，入都俗气

　　为什么说在山中独居，心胸就逐渐清静幽雅了呢？

　　因为他所接触的环境，处处都有很好的佳兴。看见闲云野鹤就起了超俗绝尘之想，遇见石涧流泉就动了洗浴涤除庸俗的意念，观赏著古桧寒梅自己也有了挺立的不屈不挠气概，与沙鸥麋鹿作朋友而返回到天真。这些奇思佳兴之所以发生，是由于高尚的境界所造成。孟子说：“居移气，养移体。”也就是这个道理。

　　如果由山居再走入尘世来看，便觉得一切事物都和我毫不相关，连本身也显得累赘多余了。

　　【后集一○七】

　　山居胸次清洒；触物皆有佳思；见孤云野鹤，而起超绝之想；遇石涧流泉，而动澡雪之思；抚老桧寒梅，而劲节挺立；侣沙鸥麋鹿，而机心顿忘。若一走入尘寰，无论物不相关，即此身亦属赘蔬矣。

　　12月1日

　　人我合一之时，则云留而鸟伴

　　古人说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”当我心与天地之心互相连系的时候，则天人合一，万物与我一体。此时不但猛兽可以驯伏，就是野鸟也与人来亲近。

　　翁森诗：“山光照槛水绕廊，舞樗归咏春风香，好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。”当人心能与天地的景色相融相合，则落花片片白云朵朵都是我的伴侣。此时是山光照耀春风吹送，使人如醉如痴，鸟雀不惊景物宜人，人生就感到万分的快乐啊！

　　【后集一○ 八】

　　兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟兀坐，白云无话漫相留。

　　12月2日

　　祸福苦乐，一念之差

　　一切万物由于人心的反映而表现出善恶来。人生的幸与不幸，都不外是由人心所造成。

　　佛家说：“相由心生，相随心灭。”也就是这个道理。人一起了利欲之念，马上现出火一般的炽热之心，不知不觉间就坠入火热的地狱中。

　　人一沉溺于贪爱之中，心中就起了痴情妄念，于是就沉沦到无边的苦海中去了。人只要心能清净，那么炽烈燃烧的火焰也就化为清凉的池水。

　　所以，只缘一念之不同，境界就大大的差异。人由于此心把持不定，使境遇有所改变，这是应当怎样去慎审明辨的！

　　【后集一○九】

　　人生福境祸区，皆念想造成。故释氏云：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海；一念清净烈焰成池，一念惊觉船登彼岸。”念头稍异，境界顿殊，可不慎哉。

　　12月3日

　　若要工夫深，铁杆磨成针

　　俗言说：“若要工夫深，铁杵磨成针。”我们无论对任何事情只要不倦不息，努力不辍，最后一定能达到目的。用绳子代替锯，可以伐断木头，这是比喻的话，也就是努力不懈，工夫久了自然可以伐断木头。屋檐前的滴水，经常不绝的滴落，时间久了也可以穿过石头。有志学道的人也是一样，孜孜不息，好学不倦，终会有大的成就。

　　所以，凡事切勿操之过急，否则如同孟子所说的“堰苗助长”，终致一无所成。

　　【后集一一○】

　　绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。

　　12月4日

　　机息心清，月到风来

　　心应外物而活动，此时的存心就不纯洁。心念的活动一休息，好像水在静止不流，心自然会澄清，心体也就清净洁白。心能常久保持清净洁白，“人生是苦海”的观念就不会存在了。只要这心远离尘世，悠游放天地之间，处于繁华都市也不会感觉烦扰，不必为了排除心中障碍，特地入山休养。

　　心是诸法之源，只要心不起念，外相就不发生。一般人说枉费心机，是心不可以有机，如有心机，心就不纯洁了。说也奇怪，倘若无心，则善事常会发生不可思议的奇趣，恶事亦能得到周围环境的解脱。心机的有无，对于因果的关系很大。处世不必枉费心机，尽心任其自然就好。

　　【后集一一一】

　　机息时，便有月到风来，不必苦海人世；心远处，自无车座马迹，何须痼疾丘山。

　　12月5日

　　落叶蕴育萌芽，生机藏于肃杀

　　古往今来，万物的新陈代谢都是生生不已、息息相关的。在草木凋零的时候，也正是它生实结果、蕴育新萌芽的生机。在冬天最寒冷的时候，也正是一阳来复、生生发育的开始契机。

　　邵尧夫诗：“冬至子之半，天心无改移；一阳初动处，万物未生时。”万物虽然还未发生，但是已有生生之机蕴育在内了。在凋零枯落当中，尚有生生发育之气。

　　所以，我们研究事物的道理，不能只看外表，应该更进一步探求深远的内容。

　　【后集一一二】

　　草木才零落，便露萌颖于根底；时序虽凝寒，终回阳气于飞灰。肃杀之中，生生之意常为之主，即是可以见天地之心。

　　12月6日

　　雨后山色鲜，静夜钟声清

　　同是一座山，在睛天日照之下和阴天下雨的时候，看法就有不同了。在雨过天睛之后，山被雨洗洁，平添一番清新悦目的气息。同一个钟的声音，白昼与夜间的感觉大不相同。白天人马喧嚣，钟声不如夜阑人静时清晰响亮。

　　所以, 因时而观物听物，就可使心神清明，精神修养上也就有所裨益。

　　【后集一一三】

　　雨余观山色，景象便觉新妍；夜静听钟锋；音响尤为清越。

　　12月7日

　　雪夜读书神清，登山眺望心旷

　　人依据居处的同而改变了原有的气度。

　　站在高山峰顶上，俯瞰大地则胸襟自然广阔。

　　坐在清流河畔听水流声和观鱼，则心情自有超越俗性的感觉。

　　在雨雪的夜间读书，四周没有槽杂之音来妨碍，精神自然清静。

　　在高阜岳冈的上面舒清长啸，就使人高迈豪放。

　　【后集一一四】

　　登高使人心旷，临流使人意远；讲书于雨雪之夜，使人神清；舒啸于丘阜之颠，使人兴迈。

　　12月8日

　　万钟一发，存乎一心

　　心胸广大的人，对于万钟的俸禄也像瓦罐一般。古时一钟之量等于六斛四斗之量，十万石的大禄叫“食禄万钟”。古德说：“百万石之禄不过是世上的露水罢了。”这就是心胸宽大以万钟的厚禄，不过看成如石类瓦块一样轻微而不足道，这是达人的境界。

　　至于“一发似车轮”的典故是：从前有一个木工，因地做细小的事物太久了，甚至精神集中在把一根头发看作和车轮一般大小。这是形容人心的狭小。

　　物的大小是因人的心情而异，世间有一掷千金毫无吝色的人，也有把一分一角视同性命的人。

　　【后集一一五】

　　心旷，则万钟如瓦缶；；心隘，则一发似车轮。

　　12月9日

　　要以我转物，勿以物役我

　　天地间如果没有春天的万紫千红，没有夏天的清风明月，天地就变成了寂寞不堪，也显不出造化之妙了。

　　人间如无七情六欲和一切嗜好，人就干燥而无味，一如枯木顽石，不成为人的心体了。

　　如果人能善为转物，不便物来转我，则一切情欲嗜好皆天机，尘世之情也可以化为理想的妙境了。

　　【后集一一六】

　　无风月花柳，不成造化；无情欲嗜好，不成心体。只以我转物，不以物…

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