..续本文上一页闻婆罗门大长老阇梨等之说耶
康哈耶那族，从何处来，康哈耶那族之祖先是何人耶
”
“尊者瞿昙!我承如是闻，如尊者瞿昙所言。康哈耶那族，由此而来，彼是康哈耶那族之祖先。”
二二
如是言时，青年婆罗门等，大呼[大]喊：“阿摩昼青年婆罗门是恶生者，阿摩画青年婆罗门非是良家子，阿摩昼青年婆罗门是释迦族婢女之子，阿摩昼青年婆罗门之主人，是释迦族。我等认为沙门瞿昙是正说，不以为在毁难他人。”
二三
尔时，世尊如是思惟：“此等青年婆罗门，以婢女之子孙攻击阿摩昼青年婆罗门，有过呵酷。然，我令解[其攻击。]”
时，世尊告彼等青年婆罗门曰：“青年婆罗门等！汝等勿以婢女子孙之语，攻击阿摩昼青年婆罗门。彼康哈(黑)成为伟大之仙人。彼往南方民问，学习梵天咒后，来甘蔗王之处，恳求玉女广达卢比。甘蔗王曰：“咄!此辈无过是我下婢子孙，而
敢恳求王女广达卢比[为妻]。”对彼起愤怒心，欲拉马蹄形箭，彼箭射不出亦取不下。青年婆罗门等!时，诸大臣、诸侍臣以近康哈仙人，如是曰：
“尊者!令王平安!尊者!令王平安!”
[仙人曰：]“王当平安，然，王若向下方[地]放箭，王之领土，悉至破裂。”
[诸大臣曰：]“尊者田令王平安！亦令国土平安!”
[仙人曰：]“王当平安，然，王若向上方[天空]放箭，王之领土，七年悉不降雨。”
[诸大臣曰：]“尊者!令王平安!令国土平安!令降雨!”
[仙人曰：]“王当平安，国土亦平安，亦降雨。然，王应为第一王子立此箭，王子平安，而身毛不动。”
青年婆罗门等!时，诸大臣告甘蔗王曰：“甘蔗王应向第一王子立箭。王子平安，而身毛不动。”
时，甘蔗王向第一王子立箭，王子[真是]平安，身毛不动。时，王怖畏，战栗于天罚，而与之王女广达卢比。青年婆罗门等!汝等勿以下婢子孙之语，攻击阿摩昼青年婆罗门，此有过酷，彼康哈是伟大仙人。”
二四
尔时，世尊告阿摩昼青年婆罗门曰：
“阿摩昼!汝意如何
今刹帝利之童子，与婆罗门童女同栖，同栖之结果而生男子。由此刹帝利童子，婆罗门童女所生之男子，在婆罗门之间，得受座席或水否
”
“瞿昙!可得。”
“又，婆罗门对彼，于亡者祭祀会，或于祝宴，或于牺牲祭，或于飨宴，得给于
食事否
”
“瞿昙!得给与食事。”
“又，婆罗门对彼，传授咒文否
”
“瞿昙!传授。”
“又，婆罗门女之间，不排除彼否
”
“瞿昙!不排除。”
“又，刹帝利为彼行刹帝利即位灌顶否
”
“瞿昙!不为之。”
“何以故
”
“瞿昙!母系不纯故。”
二五
“阿摩昼!汝意如何
今有婆罗门之童子，与刹一帝利之童女同栖，同栖结果而生男子。由此婆罗门之童子，而刹一帝利之童女，而生男子，于婆罗门之间，得受座席或水否
”
“瞿昙!得受。”
“又，婆罗门对彼，于亡者祭祀会，或于祝宴，或于牺牲祭，或于飨宴，得给与食事否
”
“瞿昙!得给与食事。”
“又，婆罗门对彼，传授咒文否
”
“瞿昙!传授。”
“又，婆罗门女之间，不排除彼否
”
“瞿昙!不排除。”
“又，刹帝利为彼行刹帝即位灌顶否
”
“瞿昙!不为之。”
“何以故
”
“瞿昙!父系不纯故。”
二六
“阿摩昼!如是不论女与女之比较、男与男之比较，刹帝利为优而婆罗门为劣。阿摩昼!汝意如何
今或有婆罗门作任何恶事，婆罗门之众人，剃彼头，撒灰[于头及身，]追放出国土或城市。如是，彼于婆罗门之间，得受座席或水否
”
“瞿昙!不得。”
“又，婆罗门对彼，于亡者祭祀会，或于祝宴，或于牺牲祭，或于飨宴，得给与食事否
”
“瞿昙！不得给与食事。”
“又，婆罗门对彼，传授咒文否
”
“瞿昙!不传授。”
“又，婆罗门女之间，无排斥彼否
”
“瞿昙！排斥。”
二七
“阿摩昼!汝意如何
今或有刹帝利作任何恶事，刹帝利之众人，剃彼头，撒灰，追放出国土或城市。如是，彼于婆罗门之间，得受座席或水否
”
“瞿昙!得受。”
“又，婆罗门对彼，于亡者祭祀会，或于祝宴，或于牺牲祭，或于飨宴，给与食事否
”
“瞿昙！给与食事。”
“又，婆罗门对彼，传授咒文否
”
“瞿昙！传授。”
“又，婆罗门女之间，不排斥彼否
”
“瞿昙!不排斥。”
“然者!阿摩昼!兹有一刹帝利，犯最上之罪恶，刹帝利之众人，剃彼头，撤灰，追放出国土或城市。阿摩昼!刹帝利虽犯如是最上罪，刹帝利尚为优，婆罗门为劣者。 二八
阿摩昼!梵天常童子言此偈曰：
“人人尊种姓
刹帝利最胜
人天之众中
智德人最尊”
阿摩昼!梵天常童子，善说是偈而不拙，善说是偈而不拙，具意义而非无意义。我亦承认此，我亦如是说：
“人人尊种姓
刹帝利最胜
人天之众中
智德人最尊”
第二 诵品
一
“瞿昙!其德[行]者何耶
其智[明]者何耶
”
“阿摩昼!所谓成就此无上智德者，生之论议、姓之论议、慢之论议””不说此等“汝有我程度之资格，汝无我程度之资格。”阿摩昼!有说娶嫁，或嫁娶，始有生之论议、姓之论议、慢之论议--谓有说此等“汝有我程度之资格，汝无我程度之资格。”阿摩昼!或被束缚于生之论议，或被束缚于姓之论议，或被束缚于慢之论讲，或被束缚论嫁娶之众人，甚实远离成就无上之智德。阿摩昼!断除束缚于生之论议、姓之论议、慢之论议及论嫁娶已，则实成就无上之智德。”
二
“瞿昙!何者为德[行]？何者为智[明]耶
”
“阿摩昼!今如来出现于世，[如来是]应供、等正觉者……乃至……阿摩昼！比丘以戒具足。[沙门果经四0--六三参照。]
……乃至……达初禅而住。此亦彼德[行]之一分……乃至……达第四禅而住。此亦彼德[行]之一分。阿摩昼！此是其德[行]。[同经七五--八二参照。]
……乃至……心专注于知见……乃至……此亦彼智[明]之一分……乃至……更不再生。此亦彼智[明]之一分。，阿摩昼!此是其智[明]。(同经八三--九八参照。)
阿摩昼!如是之比丘，称为智成就、德行成就。阿摩昼!比此智、德成就更高超，或优胜此智、德更成就者，皆未曾有。
三
阿摩昼！对此无上智、德成就之失败因由有四。何者为四
阿摩昼!有沙门或
婆罗门，未到达此智、德成就之境地，则担捧修道者之资具，为食落果实之行者，深入空闲之森林。彼不过于为智、德成就者之侍者而已。阿摩昼!此为无上智、德成就之失败之第一因由。
阿摩昼!更有沙门或婆罗门、未到达此无上智、德成就之境地，未到达食落果实之境地，则取锄、笼，“我是食茎、根、果之行者”，深入空闲之森林。彼不过于为智、德成就者之侍者而已。阿摩昼！此为无上智、德成就之失败之第二因由。
阿摩昼!又，更有沙门或婆罗门，未到达此无上智、德成就之境地，未到达食落果实之境地，未到达食根、茎、果之境地，则于村里、市镇作护摩堂而事火。彼不过于为智、德成就者之侍者而已。阿摩昼!此为无上智、德成就之失败之第三因
由。
阿摩昼!又，更有沙门或婆罗门，未到达此无上智、德成就之境地，未到达食落果实之境地，未到达食根、茎、果之境地，未到达事人之境地，而于四衢大道造四门之家屋：“若有由此四方来之沙门或婆罗门者，我当尽力供养。”彼不过于为
智、德成就者之侍者而已。阿摩昼!此为无上智、德成就之失败之第四因由。
阿摩昼!如是此等四种是无上智、德成就之失败因由。 四
阿摩昼！汝意如何
汝与汝师俱承认有此无上智、德之资格否
”
“瞿昙!不承认。瞿昙!我与我师俱如何之资格，如何可为无上智、德成就者耶
瞿昙!我与我师俱于远离无上智、德成就耶
”
“阿摩昼!汝意如何
汝亦达得无上智、德成就，而担捧修道者之资俱，“我与我师俱应食落果实，而入空闲之森林”耶
”
“瞿昙!不也。”
“阿摩昼!汝意如何
汝不到达比无上智、德之境地，未到达食落果实之境地，而取锄、笼，“我与我师俱应食根、茎、果[实]者”，而入空闲之森林耶
”
“瞿昙！不也。”
“阿摩昼!汝意如何
汝与汝师俱未到达此无上智、德成就之境地，未到达食落果实之境地，未到达食根、茎、果之境地，而于村里、市镇作护摩堂，为事火者耶
”
“瞿昙！不也。”
“阿摩昼!汝意如何
汝与汝师俱未到达此无上智、德成就之境地，未到达食落果实之境地，未到达食根、茎、果之境地，未到达事人之境地，则于四衢大道造四门之家屋：“若有由此四方来之沙门或婆罗门者，我当尽力供养”而住耶
”
“瞿昙！不也。”
五
“阿摩昼!汝与汝师皆俱缺乏无上智、德成就之资格者。又俱有四种，使无上智、德成就失败之因，汝与汝师亦应皆俱缺乏资格者。阿摩昼!汝师婆罗门沸伽罗婆罗，作是言：“秃头沙门，卑俗、习黑法、下劣之彼等，是何物!敢与精通三明之婆罗门对谈!”然而其自己恶劣行者，未到达[智、德]之成就。阿摩昼!应见师婆罗门沸伽罗婆罗之言，令汝受如何程度之灾祸!
六
阿摩昼!婆罗门沸伽罗婆罗，虽受拘萨罗国波斯匿王之供养，向且不许当面与彼。若有与彼相谈，则于隔幕而谈。阿摩昼!纯正受施食者，拘萨罗国之波斯匿王，如何不与当面耶
阿摩昼!应见师婆罗门沸伽罗婆罗之言，令汝受如何程度之灾
祸！
七
阿摩昼!汝意如何
今拘萨罗国之波斯匿王，或坐象首，或生于马背，或立车之敷物上，而[与]大臣或诸王子，有某些相议。若王离其处，立…
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