..续本文上一页于一边时，首陀罗旅者、或首陀罗之下仆来，彼[首陀罗旅者、或首陀罗之下仆]立于彼处，同议其事，而言：“拘萨罗国之波斯匿王是如是言。”语彼王之语，咨问彼王之咨问之时，得为王或副王否
”
“瞿昙!不也。”
八
“阿摩昼!汝正如此：“昔之婆罗门诸仙人--犹如阿蛇摩、婆摩、婆摩提婆、耶婆提伽、鸯耆罗、跋罗陀皤阇、婆摩吒、迦叶、婆咎--是创造秘典、歌诵秘典者；今之婆罗门，不过是集受彼等古秘典之圣句、诵语、仿效而诵、仿效而语，模仿所说而说、所语而语、所告而告而已。如是我[阿摩昼]与师俱诵彼等之秘典者。”而因此故，汝成为仙人，或入仙人之道，应无是处。
九
阿摩昼!汝意如何
汝未闻婆罗门长老之师，或师师之说耶
昔之婆罗门诸仙人--犹如阿吒摩……[乃至]……婆咎--是创造秘典、歌诵秘典者；今之婆罗门，不过是集受彼等古秘典之圣句、诵语，仿效而诵、仿效而语，模仿所说而说、所语而语、所告而告而已。今，汝及汝师为如是：彼等(古仙人)善沐浴、涂油、整发髯、华鬘璎珞饰身、着白衣、耽溺于五欲乐耶
”
“瞿昙!不也。”
一十
“今，汝及汝师为如是：食彼等[仙所食]之白米饭、种种汤、种种之加味[食]耶
”
“瞿昙!不也。”
“今，汝及汝师为如是：彼等[仙人]令美装之妇人奉侍耶
”
“瞿昙!不也。”
“今，汝及汝师为如是：彼等[仙人]装饰尾毛马车，以长棒鞭打而运行耶
”
“瞿昙!不也。”
“今，汝及汝师为如是：彼等[仙人]深掘濠池、坚闩、高筑城墙，由背长剑之丈夫守护耶
”
“瞿昙!不也。”
“如是，阿摩昼!汝与汝师，皆非为仙人，或俱足仙人道之人。然者，阿摩昼!不论任何人，凡对我有疑有惑者，当问我，我为之说明。”
十一
尔时，世尊始出大精舍经行。时阿摩昼青年婆罗门，随世尊之经行而行，于佛身乞数三十二大人相。阿摩昼于佛身，除二相，尽观到其他之大人相。(然，)三十二大人相，即于马阴藏相及广长舌相，生起疑念而心不定，不起信心。
十二
世尊知此事，以示神通力，令阿摩昼得见世尊之马阴藏，世尊更出舌，以舐两耳窍、两鼻孔，以舌覆全圆之[面]额。
时，阿摩昼如是思惟：“沙门瞿昙，三十二大人相，悉无不具备。”向世尊如是
言：
“瞿昙!然，今我等多用多忙，应去矣。”
“阿摩昼!当随意。”
时，阿摩昼乘马车而去。
一三
尔时，婆罗门沸伽罗婆罗，与婆罗门之大众俱，从郁伽罗出，于己学园，坐待阿摩昼。时阿摩昼，赴往其学园。行至车乘可通行之处，而下车乘，步行至婆罗门沸伽罗婆罗之处。至已问讯沸伽罗婆罗，坐于一面。沸伽罗婆罗，如是告阿摩昼
曰：
一四
“阿摩昼!见彼尊者瞿昙否
”
“我等见尊者瞿昙。”阿摩昼!对彼瞿昙之传闻，知所场之名声，不相违耶
彼尊者瞿昙，实如是人而不相违耶
”
“对尊者瞿昙之传闻，如所场之名声，不相违，彼尊者瞿昙，实如是人而不相违。彼实俱备三十二大人相而无所缺。”
“阿摩昼!汝与沙门瞿昙之间，有何对谈耶
”
“我与沙门瞿昙，有可对谈。”
“如何对谈耶
”
阿摩昼与世尊之对谈，尽语告沸伽罗婆罗。
一五
如是言时，沸伽罗婆罗，告阿摩昼言：“咄，何是我等之似是而非学者！如是方法之行动结果，其身坏死后，当堕地狱。阿摩昼！汝立语以攻击彼瞿昙，却被瞿昙暴露我等之秘事。咄，何是我等之似是而非学者!如是方法之行动结果，其身坏
死后，当堕地狱。”彼忿怒，踢阿摩昼足而退，欲直往见世尊。
一六
尔时，其他之婆罗门等，告沸伽罗娑罗言：“今日，时既迟矣，非可往见沙门瞿昙。尊者沸伽罗娑罗，应于明日往见沙门瞿昙。”
如是沸伽罗娑罗，于自己家准备嚼食、啖食，令载于车，即由郁伽罗，赴往伊车能伽罗林。至车乘可通行之处，而下车乘，步行至世尊之处。至已，与世尊互相问讯，交谈言辞后，坐于一面。坐于一面之沸伽罗娑罗如是言曰：
一七
“瞿昙!我弟子阿摩昼，来此处耶
”
“汝之弟子阿摩昼，曾来此处。”
“瞿昙!有与阿摩昼作何对谈耶
”
“有。”
“为如何之对谈耶
”
尔时，世尊从对谈之一切，语沸伽罗娑罗。如是语已，沸伽罗娑罗言世尊曰：
“瞿昙!阿摩昼是愚者，愿尊者瞿昙容忍阿摩昼。”
“婆罗门，阿摩昼是为安乐之身。”
一八
尔时，沸伽罗娑罗婆罗门，于佛身乞数三十二大人相。沸伽罗娑罗，于佛之三十二相中，除二相外，都已承认。[唯]对马阴相和广长舌二大人相，生起疑念而心不定，不起信心。
一九
世尊知此事，世尊示神通力，令沸伽罗娑罗得见世尊之马阴藏。更出舌，以舐两耳之窍、两鼻孔，以舌覆全圆之[面]额。
时，沸伽罗娑罗如是思惟：“瞿昙具备三十二之大人相，无有所缺。”如是白世尊曰：“尊者瞿昙从今日与比丘众俱，听受我食事。”世尊默然承诺。
二0
尔时，沸伽罗娑罗，知世尊承诺，以时告世尊言：“尊者瞿昙，时至，食事准备已成。”时，世尊于清晨，着下衣，持上衣及钵，与比丘众俱，往沸伽罗娑罗之家，往已，坐于所设之座。
尔时，沸伽罗娑罗，亲手与美食之嚼食、啖食，供飨世尊，以至满足；年少婆罗门等，以接待诸比丘众。时，沸伽罗娑罗见世尊，食竟洗钵与手，持一低座，坐于一面。
二一
对坐于一面之沸伽罗娑罗，世尊作有顺序之说话。即说：布施、持戒、生天，诸欲之灾厄、邪恶与污秽，出离之利益。 世尊知沸伽罗娑罗心从顺、柔软、除障碍、跃跳生起信念时，即说储佛证悟之法义，即苦、苦之集、苦之灭、苦灭之道。恰如无污秽之白布，正可染色，如是，沸伽罗娑罗，于其座远离尘垢，生如是法眼：“凡任何之物，集起之法，皆是灭尽之
法。”
二二
尔时，沸伽罗娑罗见法、达法、悟法、深入法、离疑、去惑、得无畏，唯依师[世尊]之教，不依其他，而白世尊曰：“善哉瞿昙!善哉瞿昙!犹如扶倒者，开露蔽覆，示迷者于道，黑暗中持来明灯，使具眼者见诸物，瞿昙如是以种种方便说
法。瞿昙!此我及妻子、弟子、眷属等俱，归依尊者瞿昙、法及比丘众。尊者瞿昙摄受我，从今日以至命终，归依为优婆塞。尊者瞿昙若来郁伽罗，其他优婆塞之家者，恳请至沸伽罗娑罗之家。兹令青年婆罗门之男女，问讯、起迎、供与座席及水，
以起信心，当为彼等之利益安乐。”
[世尊曰：]“婆罗门!其言亦善。”
注：
1 .原语arahat前有译为阿罗汉、应供、应真，今译为真人。
2 .原语bandhupadapacca是“由亲族之足出生”之意义，依觉音注，谓bandhu是(亲族) brahma是(梵天)之意。想，这应由婆罗门族之亲密所言之语。若从婆罗门族言者，婆罗门是从梵天之口、刹帝利是从梵天之胸胁、毗舍族是由脐、首陀罗族由膝、沙门是由足生。兹，指沙门谓卑贱之意者，以译为“下劣。”
3 .原语sakya是有“能力”之义故，而译为“能”与娑伽树之娑迦Sakka有关连吧。
4 .原文yakkho(夜叉)，于觉音注有sakko-devaraja故译为“帝释”。
5 .原文assa-putena vadhitva，另一本有bhassaputena vadhitva觉音注云bhasmaputena sise charikam okiritva(于灰之容器，撒灰于头。)今从此而译之。
《阿摩昼经》全文阅读结束。