..续本文上一页，及下流文人著作小说弹词，以为绮艳韵事；玷辱佛门，坏他梵行，亦属无间地狱之业。愚者幸勿自贻伊戚。」
如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：『汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。』如是至心，令声不绝，具足十念，称「南无阿弥陀佛」。
次、临终遇缘，二：初、知识开导。说妙法者，赞净土也。令念佛者，作观想也。(直指疏云：「苦逼，地狱恶相现也。」)遑，暇也。心观为念，口诵为称。(直指疏云：「纯一无间曰至心，相续成片故不绝。」)十念，谓十声也。(灵芝疏)
释论云：「世人每以称名为念佛，然、经云：『彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。』据此，则念佛与称名判然不同。吾人未至临终苦逼之时，除不废口诵外，应兼念佛，即以心缘之系念作观。彼以口诵为专修，余为杂修，蹈执指为月之误！」
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
此明念佛灭罪。直指疏：「问：云何十念便能灭八十亿劫罪耶？答：具三力故。一、本有佛性力，如火、如舟船；二、至心称名力，如钻、如帆楫；此二，自力猛利也。三、佛愿摄取力，如人、如顺风。此一，他力强胜。既因利缘强，境胜心猛，故能烧罪木而到莲池也。法藏十八愿云：『乃至十念，若不生者，不取正觉。』又大本云：『乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生。』大品云：『若有一人，称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。』佛名经云：『一闻佛名，灭无量劫生死之罪。』此如百辆车薪，星火能烧；万年暗室，盏灯能破；一锥千纸；一风亿土。故调达狱中一称佛时，变众苦为三禅乐；张善和，临终未满十声，恶相灭而佛来迎；钟馗设佛像，而除群鸡啄面之苦；雄俊信念佛，而成地狱漏网之人。一称三称尚尔，况十念多念者耶？」
妙宗钞云：「此猛利心，从二缘发：一、值善友，二、为苦逼。心怖恶道，耳听佛名，是故牢强，至诚称念。既境胜心猛，故时少功多，能超百年悠悠愿力。若此二缘猛心不发，此人乃是合堕地狱也。」
命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相除灭罪法。闻已、欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。
次、胜相现前。华如日轮者，喻其量也。若准俱舍，日面径五十一由旬。今此但取地居仰望，大小未必如论。如一下，明得生。于莲下，生后益。罪从缘生，无有自性。诸法皆尔，故名实相。普贤行法云：「一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。」是也。(灵芝疏)演义云：「此品尤其长也！须经十二大劫，莲华方开。华开障净，如云散天晴。闻二大士广说妙法。言诸法实相者，即是指无明为妙明，悟妄觉为真觉，明诸法当体即实相。.........『众罪如霜露，慧日能消除』，非虚语也。是故应时即发菩提心矣。」末句结。
壬二、总结观名
是名下辈生想。名第十六观。」
释论云：「下品中，唯上生者十小劫后得入初地，余二未说明果位。殆净土中天人之类。」
约论云：「九品之文，总名曰观者：为令行者具决择智，发精进心；舍下超高，背小向大；且令知如来愿力所持，无机不被故。」此约修因以明观义。若约果辨，具如前说。若明地位，灵芝疏云：「准(四帖疏)玄义云：古来诸师，皆用大乘三贤十圣，对上三品；小乘两凡四果，对中三品；大乘始学凡夫，随过轻重，对下三品。彼文(指四帖疏玄义分)委破，不复具引。今谓：准九品文，生彼土已，方论地位，可如诸师。又据经文，此土求生，并是凡夫。须依玄义。.........」四帖疏玄义云：「观经三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫。但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也？.........」详于疏说。文繁不录。
乙三、听众获益
说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相；得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有！豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记：皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。
文二：初、众见彼土依正庄严。前但韦提独见，今此大众皆睹。次、心生下，随机获益，三：初、夫人入证。豁然大悟，破无明也。逮无生忍，证法性也。次、五下，侍女发心获记。问：往生论：女人、根缺，皆不得生，今何违者？答：非谓此土女及根缺不得生彼；盖言生彼国者，不受女人及根缺报耳。以弥陀发愿：若有女人，来生我国，复受女像，不取正觉。又云：国中人天，不具三十二大人相者，不取正觉。是知彼无女人及根缺也。余如十疑论说。三、无量下，诸天发心。佛在幽宫说此观法，阿难目连侍佛左右；止有夫人、侍女、诸天，以为听众，余无闻者。后还灵山，阿难重述，菩萨大众，始得同闻。(灵芝疏)
甲三、流通分分二
初、于王宫，付嘱流通 二、回灵鹫，阿难重述
灵芝疏云：「由此二处，众闻信受；展转传授，流注无穷。」
乙初、于王宫，付嘱流通分四
初、立名教持 二、举益劝修 三、结名付嘱 四、众闻欢喜
丙初、立名教持
尔时，阿难即从座起，白佛言：「世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？」
初、阿难双问名持。一、问经名，二、问持法。
佛告阿难：「此经名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。
次、佛答中，初、示经名。有二：初、从能观所观为名。总包依正，但缺徒众。首题避繁，但摘五字，包摄亦备。次、约功用为名。灭罪往生，是经力用。二、汝当下，教受持。智论云：信力故受，念力故持。既受且持，则无忘失。(灵芝疏)
丙二、举益劝修
行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪。何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。」
文五：初、见境胜。势至圆通云：「若众生心，忆佛念佛，现前、当来，必定见佛。」二、若善下，灭罪胜。举闻况念，其胜可知。三、若念下，自身胜。分陀利，此云白莲华。一、人间奇瑞，二、性洁无染，故以比焉。四、观下，伴侣胜。补处为友，无宜自轻。五、当坐下，果报胜。坐道场者，谓成佛也。得道之场，故名道场。一切诸佛，皆于菩提树下，趺坐断惑，破魔成道。法身一体，诸佛同证，故是佛家。势至章云：「去佛不远」，小本经云：皆得不退阿耨菩提，并同此意。(灵芝疏)
丙三、结名付嘱
佛告阿难：「汝好持是语；持是语者，即是持无量寿佛名。」
灵芝疏云：「意令对说：持名功大，持经亦然。」
丙四、众闻欢喜
佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。
灵芝疏云：「欢喜者，一、所未曾闻，今得闻故；二、清净国土，得往生故；三、展转开示，利生无穷故。具斯诸义，故怀大喜。」
乙二、回灵鹫，阿难重述
尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。
初、佛还本处。据佛王宫说经时久，或众不散，待佛还来；或是再集，皆不可测。(灵芝疏)
尔时阿难，广为大众说如上事。无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜！礼佛而退。
次、阿难重述。累嘱忆持，意见于此。三、众闻礼散。照前列众，文略龙天。阿难亲闻，代传佛语，故云闻佛说也。(灵芝疏)
民国辛丑佛诞前一日上午初稿成于华严关中
《佛说观无量寿佛经集解(会性法师集)》全文阅读结束。