..续本文上一页翻无，罗汉为生。结惑已尽，不受后有，故言无生。亦云应供、杀贼。如别所明。三明者：过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明。三皆洞彻，独得称明。六通：一天眼，二天耳，三他心，四宿命，五如意，六漏尽。六皆无壅，故总名通。八解脱，亦名八背舍。一、内有色相外观色—不坏内身骨人，而观外色不净。此位在初禅。二、内无色相外观色—坏灭内骨人，观外不净。得入二禅。三、缘净背舍身作证—除外不净，定心清洁，名缘净。以无着心，受三禅乐，名身证。四、虚空处背舍—灭四禅色，心缘无边空而入定；知无常苦空，心厌背故。五、识处背舍—舍空缘识入定，知无常，生厌背。六、无所有处背舍—舍识缘无所有入定；知无常，生厌背。七、非有想非无想背舍—舍无所有，缘非非想入定。知无常，生厌背。八、灭受想背舍—背灭受，舍诸心心数法，入定休息，名背舍。余如法界次第。」
癸二、中品中生
中品中生者：若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修。
初、修因。灵芝疏云：「文略五戒，前略十具。前后互见，必具四戒。沙弥戒，即十戒。前八戒中，分七为二，加不捉金银钱宝。具足戒，即大僧大尼所受戒。七支具发，遍该生境，故云具足。持戒净业，以求净报。持戒成德，名称远闻，故喻如香。」
如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前；行者自闻空中有声，赞言：『善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝！』行者自见坐莲华上。莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。
次、感果。初、感缘。三世诸佛，并劝持戒，断恶修善。故今持戒，即是随顺。次、往生。华合即生，亦一念顷。三、生后益。初、见佛。文叙赞叹，理合先见。次、闻法。亦即四谛苦空无常等。下品同然。三、证果。须陀洹，此翻逆流。谓逆生死流。即初果也。(灵芝疏)
癸三、中品下生
中品下生者：若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事；亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。
初、修因。执劳侍奉，顺色承志，故名孝养父母。儒教以为百行之本。推爱及物，博施济众，故云行世仁慈。儒宗以为君子之德。由生前积善，故临终遇缘。此人下，二、遇缘。以善化人，众所知识。知其道德，识其仪貌。法华妙庄严王品云：「善知识者，是大因缘」。即指妻儿为善知识。故知但能开导，不局僧俗。国土乐事，如上依报，及大小弥陀经所说。法藏比丘者，弥陀因名。昔为国王，遇世自在王佛，弃国出家，即于佛前发四十八愿。具如大本。三、闻此下，得生。此中合有临终持华接引等事，文略不叙。壮士屈伸臂顷，亦即少时。前后语变。(灵芝疏)演义云：「闻下二句，正明临终发心猛利，所以寻即命终也。当此土命终之际，正彼国往生之时。譬如二句，显往之速。此殁彼生，不经中阴，故如壮士屈伸臂顷也。不言莲华者，可例知故。彼下三品俱有莲华，岂此品无莲？决无是处。四、经七下，明后益。前品经于七日，莲华乃敷；今云经七日已，较前稍迟时间。断不至于二七华开也。前云赞叹世尊，闻法欢喜，是闻佛说法；今遇二大士说法。前经半劫已，今过一小劫。可见前之半劫，亦是小劫。以今逊前，理合如是。」
壬二、总结观名
是名中辈生想，名第十五观。」
辛三、观人民众(第十六、下品生观)分二
初、正明三品 二、总结观名
壬初、正明三品分三
初、下品上生 二、下品中生 三、下品下生
灵芝疏云：「下辈三品，并无修因，皆是平生作恶，临终遇善。准十疑论，若无宿善，今亦不遇。故此三品，不无远因。上生但泛尔作过，不知惭愧。中生所叙，多是出家五众，希贪名利，毁破戒律。下生即造十恶五逆，诸极重罪。罪有轻重，故分三等。」
癸初、下品上生
佛告阿难及韦提希：「下品上生者：或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛；称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言：『善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！』作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已、欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已、信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。」
释论云：「此品上生之辈，乃凡外犯较轻之罪，临命终时，始遇机缘，为说大乘十二部经名。此事殊不易易。以佛化最胜之中国，佛徒虽多，然于十二分教之悉能知其名义者，亦不多觏。况此恶人临终仓卒遇之，苟非夙世善根恰于此际成熟，何能得此巧遇？纵有人能为详说，彼痛苦昏迷，恐难谛听。故云此事殊不易也。闻经名除千劫重罪已属幸事，唯较称佛名除五百万劫生死之罪，则相差犹远。况称佛名简便易行，心得专注。若闻经名，既非所解，则扞格不入，故功用较逊。为说经名虽得其人，可遇而不可求。教称佛名，则人人优为之。外道之传教者，有于罪囚将受死刑时，为说归依，其计甚善，佛徒亦宜取法也。」
癸二、下品中生
佛告阿难及韦提希：「下品中生者：或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒；如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物；不净说法，无有惭愧。以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明、神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。」
演义云：「此品行人，有道俗二类：俗人或毁五戒八戒，比丘或犯具足大戒(灵芝疏云：「文略沙弥戒」)。如此二类，皆是不智愚人。」灵芝疏云：「僧物最重，故特标之。僧祇，此翻大众。即常住物。有二：一、常住常住，即寺宇谷米等。(妙宗钞云：「一、常住常住，谓众僧厨库，寺舍众具，华果树木，田园仆畜等。以体通十方，不可分用故。」)二、十方常住，即供僧食饮等。(妙宗钞云：「二、十方常住，如僧家供僧常食。体通十方，唯局本处。」)现前僧物亦二：一、现前现前，谓据数即分者。(如今诸俗，以供养当处僧众，衣药房具等。—见戒本讲录)二、十方现前，谓作相普施者。(如僧得施，及亡五众物。)四种僧物，盗皆结犯。经云：『五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我所不救。』斯极诫也！言不净说法者，假托佛法，希求利养。无惭愧者，公然造作，内无羞耻。恶迹盈满，故云庄严。应堕地狱者，应犹合也。地狱众火，即镬汤炉炭镕钿铁丸等。遇知识中，说佛功德有三：一、十力，二、光明，三、五分法身。闻法灭罪，感圣来迎；以闻佛德，一念信受，转恶为善，火化清风。境随心变，其速若此！」
释论云：「下品中生者，乃佛徒既造恶业，又加毁戒之罪，况盗常住公共之物，及僧伽私人之物，是侵损僧宝。不净说法，是淆乱法宝。幸有宿世善根，临命终时，广闻佛法，得除八十亿劫生死之罪。唯其罪性较重，须闭莲华中六劫。经中未说明劫之大小，按一小劫为一六、八○○、○○○年，中劫为三三六、○○○、○○○年，大劫为一、三四四、○○○、○○○年。是小劫为一千六百万年，何况中劫大劫。此非佛菩萨所处罚，乃罪人自业为障。世人须知：重罪必不可造，净土亦不离因果之律。佛菩萨所能救者，乃令不堕恶趣。长期育于华苞之中，此是不幸中之大幸。华胎与地狱之分：一、华胎无苦而地狱极苦，二、华开有期而阿鼻地狱出离无期。苟非下愚，应知所取舍矣。」
癸三、下品下生
佛告阿难及韦提希：「下品下生者：
灵芝疏云：「标中，上中两辈，止于上品标佛告等；独下三品一一标者，以作恶往生，反常骇众，易惑难信，故频标示，意令听受。」
或有众生，作不善业；五逆、十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
释中，初、生时造恶。五逆者：杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血。违负恩德，故名五逆。生报即堕阿鼻，名五无间业。十恶者：即身三、口四、意三。一切恶业，皆十摄之。既作极重，余无不为，故云具诸不善。问：大本云：「下至十念，不生我国，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」今经五逆亦得生者？今解：若据弥陀愿力，岂遮造逆之徒？方便赴机，言乖趣合。彼则显乐邦殊妙，欲进于善人；此明净业功深，不遗于极恶。但使持名回愿，无不灭罪往生。故观佛三昧经云：「四部弟子谤方等经，作五逆罪，犯四重禁等；如是等人，若能至心一日一夜系念观佛一相好者，诸恶罪障皆悉消灭。」引彼证此，罪灭何疑。如下，示来报。随犯一逆，阿鼻一劫；何况多犯，故经多劫。(灵芝疏)
释论云：「下品下生为极恶之辈，所造为五无间业，亦世所共知。然有为世人所忽略而易犯者：为诱污僧尼，或不自作而教他作，如戏院演剧…
《佛说观无量寿佛经集解(会性法师集)》全文未完，请进入下页继续阅读…