..续本文上一页：『朝闻道，夕死可矣』。此则不仅须「闻」，而且须「思」须「修」，更较究竟。其闻法晚者，自非勇猛加行不为功。」
丑二、感胜缘
生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。
首句，明往生时。言此行人，临命终时，或吉祥而卧，或坐化立亡，当尔之时也。此人下，明上品缘。言以此行人，生前或修三心，或兼余行，精进勇猛，始终不懈，是以临终，三圣圣众，依正偕来，授手迎接，赞叹劝进，以慰其心。(演义)
灵芝疏云：「精进勇猛，即能感也。精进，不懈。勇猛，不退。阿弥下，彰圣应。佛与大众，共集其前。七宝宫殿，即佛居处。金刚台，即莲华座。下云『此紫金台，如大宝华』是也。但此金刚，与下为异。二圣共执，付与乘之。」
问：台座来迎，可矣。宫殿云何亦能移至？
答：依正二报，同时俱生。如瑜伽论云：「彼诸天生与宫殿俱生俱殁」。非如娑婆有求不得苦。虽得，有先坏苦。(释论)
丑三、明往生
行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。
至尔时也，既见若斯胜境，生大欢喜。自见己身，乘金刚台，当此土舍报之时，正彼国往生时也。不前不后，故云如弹指顷。(演义)灵芝疏云：「形留神往，有如蝉蜕。十万亿土，剎那即至。彼佛威神，众生业力，易躯换报，如反掌耳。」
丑四、生后益
生彼国已，见佛色身众相具足；见诸菩萨色相具足。光明、宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。
既生彼国，三圣身相，如前观所云具足相好，一一亲见。又闻光明、宝林，演说妙法。闻已，得忍。经少顷时，即能游历十方，承事诸佛，并承诸佛次第授记。得授记后，便还本国，得百千陀罗尼门。登别地圆住位也。(演义) 约论云：「由戒行具足故，所见佛菩萨色相具足；由信乐大乘故，闻说妙法，即得无生法忍。经授记已，即得百千陀罗尼门。」灵芝疏：「陀罗尼，此翻总持。一、能持善，二、能遮恶。即于无量法门无不通达。」
子三、结
是名上品上生者。
癸二、上品中生分三
初、标 二、释 三、结
子初、标
上品中生者：
子二、释分四
初、明修因 二、感胜缘 三、得往生 四、生后益
丑初、明修因
不必受持读诵方等经典；善解义趣，于第一义心不惊动。深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。
妙宗钞云：「言不必者，是义持人，不乐读诵。但于经中，取一句一偈，深穷旨趣。于绝言思深广之理，心不惊动。又复其心安住中道，不为二边之所惊动。了达因果皆是实相，名为深信。虽不遍习，或闻大教，赴机异说，知显一理，不生疑谤。」
灵芝疏云：「上句，示缺行也。善下，彰有解也。第一义者，了达诸法毕竟空寂；由从缘起，无自性故。出过诸法，故云第一。心不惊者，不狐疑也。信因果者，诸法虽空，善恶因果无毫差也。如此信解，方契大乘，岂有谤耶？回此功德，向彼庄严，故云回向。若无愿求，纵有信解，不出轮回。」
丑二、感胜缘
行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：『法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝！』与千化佛，一时授手。
灵芝疏：「紫金台，亦即莲华。从法化生，故名法子。」演义云：「此缘与上位有不同处，大逊于前也。前则三圣偕无量化佛、比丘、诸天，并宫殿来迎；今偕千化佛。前金刚台，今紫金台。前则佛光照触，今但语言赞叹。授手，即迎接也。」
丑三、得往生
行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。
丑四、生后益
此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身。目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛、合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍。现前受记。
前生彼国，随时见佛，并不经时；今则华经一宿乃开。前则经须臾间，历事诸佛；今须七日。前则诸佛随时授记；今须经一小劫，得忍、受记。值缘既不同，后益亦异也。(演义)灵芝疏云：「一小劫者，亦据此土一增减为言。」
子三、结
是名上品中生者。
癸三、上品下生分三
初、标 二、释 三、结
子初、标
上品下生者：
子二、释分四
初、明修因 二、明感缘 三、明往生 四、生后益
丑初、明修因
亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。
妙宗钞云：「信因果等二句，同上中，故云亦。彼解第一义谛为别行。此但发无上道心为别行。」直指疏云：「对前上中，缺于持经解义二种。功德：发心念佛，持戒行施等。」
丑二、明感缘
行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：『法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝！』
灵芝疏云：「金莲华，亦即台座。赞言清净者，既发大心，必离诸恶故。」演义云：「此缘亦逊向者也。向有千佛，今则五百矣。余可不谈。总之，品愈低，缘愈淡。此必然之势也。」
丑三、明往生
见此事时，即自见身坐金莲华。坐已，华合。随世尊后，即得往生七宝池中。
灵芝疏云：「不言时限，同前一念。」
丑四、生后益
一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供台诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。
文二：初、花开见佛。上则到时即见，中则经宿乃见，此则七日中见，至三七后见之究竟者，盖心愿虽发，未能称真修八万行，转尘劳成相好故。闻众下，二、闻法得果。供佛闻法者，生前不能广修福慧，故于极乐游后，历事诸佛，满足二严也。(直指疏)笺注云：「百法明门者，菩萨于初地所得之智慧门也。明者，慧也。门者，入也。又差别也。慧能通入百法之真性，故云明门。」直指疏：「百法明门者，大乘家五位百法也。名数如百法论。总显三界所有，唯识所现。欢喜，初地名。初得超凡夫地，入菩萨位；离世间趣，入出世道。如来种中，决定当得。成多欣庆，故名欢喜。华严明初地菩萨于一念顷，得百三昧，见百如来，百神力，动百界，照教百劫众生，住寿百劫，知前后际各百劫事，入百法门，现百身，示百菩萨。住此地位，安有不欢喜耶？」
子三、结
是名上品下生者。
壬二、总结观名
是名上辈生想，名第十四观。」
辛二、观声闻众(第十五、中品生观)分二
初、正明三品 二、总结观名
灵芝疏云：「第十五、中辈三品，此摄四果声闻众。经云：『彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉』等。问：彼国纯一大乘清净良伴，何有小乘声闻耶？答：此土声闻，则有二种：一者、定性，谓沉空滞寂，取灭度者。往生论云：『二乘种不生』，即此类也。二、不定性，谓中间回心，已经开显，知常获记。虽是声闻，不住小果。法华真阿罗汉，涅槃出家菩萨。净土声闻，即同此类。已闻大教，发菩提心，但先学小乘，闻说苦空无常无我，发其本习，先证小果，终归大乘。此三品中：上生常持五八十具四种戒行；中生亦持四戒，但一日一夜；下生孝养仁慈。上二专持佛戒，并有回向愿求。下一止依世教，故但临终遇善。三阶行别，故分高下。」
壬初、正明三品分三
初、中品上生 二、中品中生 三、中品下生
癸初、中品上生
佛告阿难及韦提希：「中品上生者：若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。
初、明修因。灵芝疏云：「五、八，在家二众戒。诸戒，即包十具，出家五众戒。五戒者：一、不杀，二、不盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒。八戒加三：六、不着华鬘璎珞，香油涂身；七、不坐高床，及不歌舞倡伎；八、不过中食。淫断邪正，名加净行。齐一其心，故名八斋。禁闭诸根，亦名八关。广如律中。然此四戒，或道俗各持，或出家兼具。既持净戒，必离众过。五逆，过中之大，故特标之。以下，示愿求。善根为因，生彼是果。」
临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦空无常无我，赞叹出家得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身坐莲华台。长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通，具八解脱。是名中品上生者。
次、明感果。演义云：「上三皆言佛与菩萨，今言佛与比丘者，化同行众，引同类人。以其初习小行故也。故所演说者，亦四念处法耳。」灵芝疏云：「赞叹出家，即明此品多收道众。离苦者，近离尘缘，远清烦惑。」行下，明往生。灵芝疏云：「坐莲礼佛，识神即脱。」莲开下，生后益。灵芝疏云：「(莲华开时)，合有见佛，文略不明。」演义云：「此品华开见佛，较上中、上下二品尤速。上中经宿，上下一日一夜乃开。今则寻开，一宿亦不经也。但所见佛相不同耳。」灵芝疏云：「赞四谛者，顺所习故。苦集二谛，世间因果，是所断。灭道二谛，出世因果，是所证。四法皆实，故并名谛。」
应时下，明得道。灵芝疏云：「阿即…
《佛说观无量寿佛经集解(会性法师集)》全文未完，请进入下页继续阅读…