..續本文上一頁：『朝聞道，夕死可矣』。此則不僅須「聞」，而且須「思」須「修」，更較究竟。其聞法晚者，自非勇猛加行不爲功。」
醜二、感勝緣
生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大衆，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數菩薩，贊歎行者，勸進其心。
首句，明往生時。言此行人，臨命終時，或吉祥而臥，或坐化立亡，當爾之時也。此人下，明上品緣。言以此行人，生前或修叁心，或兼余行，精進勇猛，始終不懈，是以臨終，叁聖聖衆，依正偕來，授手迎接，贊歎勸進，以慰其心。(演義)
靈芝疏雲：「精進勇猛，即能感也。精進，不懈。勇猛，不退。阿彌下，彰聖應。佛與大衆，共集其前。七寶宮殿，即佛居處。金剛臺，即蓮華座。下雲『此紫金臺，如大寶華』是也。但此金剛，與下爲異。二聖共執，付與乘之。」
問：臺座來迎，可矣。宮殿雲何亦能移至？
答：依正二報，同時俱生。如瑜伽論雲：「彼諸天生與宮殿俱生俱殁」。非如娑婆有求不得苦。雖得，有先壞苦。(釋論)
醜叁、明往生
行者見已，歡喜踴躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。
至爾時也，既見若斯勝境，生大歡喜。自見己身，乘金剛臺，當此土舍報之時，正彼國往生時也。不前不後，故雲如彈指頃。(演義)靈芝疏雲：「形留神往，有如蟬蛻。十萬億土，剎那即至。彼佛威神，衆生業力，易軀換報，如反掌耳。」
醜四、生後益
生彼國已，見佛色身衆相具足；見諸菩薩色相具足。光明、寶林，演說妙法。聞已，即悟無生法忍。經須臾間，曆事諸佛，遍十方界。于諸佛前，次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。
既生彼國，叁聖身相，如前觀所雲具足相好，一一親見。又聞光明、寶林，演說妙法。聞已，得忍。經少頃時，即能遊曆十方，承事諸佛，並承諸佛次第授記。得授記後，便還本國，得百千陀羅尼門。登別地圓住位也。(演義) 約論雲：「由戒行具足故，所見佛菩薩色相具足；由信樂大乘故，聞說妙法，即得無生法忍。經授記已，即得百千陀羅尼門。」靈芝疏：「陀羅尼，此翻總持。一、能持善，二、能遮惡。即于無量法門無不通達。」
子叁、結
是名上品上生者。
癸二、上品中生分叁
初、標 二、釋 叁、結
子初、標
上品中生者：
子二、釋分四
初、明修因 二、感勝緣 叁、得往生 四、生後益
醜初、明修因
不必受持讀誦方等經典；善解義趣，于第一義心不驚動。深信因果，不謗大乘。以此功德，回向願求生極樂國。
妙宗鈔雲：「言不必者，是義持人，不樂讀誦。但于經中，取一句一偈，深窮旨趣。于絕言思深廣之理，心不驚動。又複其心安住中道，不爲二邊之所驚動。了達因果皆是實相，名爲深信。雖不遍習，或聞大教，赴機異說，知顯一理，不生疑謗。」
靈芝疏雲：「上句，示缺行也。善下，彰有解也。第一義者，了達諸法畢竟空寂；由從緣起，無自性故。出過諸法，故雲第一。心不驚者，不狐疑也。信因果者，諸法雖空，善惡因果無毫差也。如此信解，方契大乘，豈有謗耶？回此功德，向彼莊嚴，故雲回向。若無願求，縱有信解，不出輪回。」
醜二、感勝緣
行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至，無量大衆，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，贊言：『法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝！』與千化佛，一時授手。
靈芝疏：「紫金臺，亦即蓮華。從法化生，故名法子。」演義雲：「此緣與上位有不同處，大遜于前也。前則叁聖偕無量化佛、比丘、諸天，並宮殿來迎；今偕千化佛。前金剛臺，今紫金臺。前則佛光照觸，今但語言贊歎。授手，即迎接也。」
醜叁、得往生
行者自見坐紫金臺，合掌叉手，贊歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。
醜四、生後益
此紫金臺，如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色。足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時放光，照行者身。目即開明。因前宿習，普聞衆聲，純說甚深第一義谛。即下金臺，禮佛、合掌，贊歎世尊。經于七日，應時即于阿耨多羅叁藐叁菩提，得不退轉。應時即能飛行，遍至十方，曆事諸佛。于諸佛所，修諸叁昧。經一小劫，得無生忍。現前受記。
前生彼國，隨時見佛，並不經時；今則華經一宿乃開。前則經須臾間，曆事諸佛；今須七日。前則諸佛隨時授記；今須經一小劫，得忍、受記。值緣既不同，後益亦異也。(演義)靈芝疏雲：「一小劫者，亦據此土一增減爲言。」
子叁、結
是名上品中生者。
癸叁、上品下生分叁
初、標 二、釋 叁、結
子初、標
上品下生者：
子二、釋分四
初、明修因 二、明感緣 叁、明往生 四、生後益
醜初、明修因
亦信因果，不謗大乘，但發無上道心。以此功德，回向願求生極樂國。
妙宗鈔雲：「信因果等二句，同上中，故雲亦。彼解第一義谛爲別行。此但發無上道心爲別行。」直指疏雲：「對前上中，缺于持經解義二種。功德：發心念佛，持戒行施等。」
醜二、明感緣
行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。贊言：『法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝！』
靈芝疏雲：「金蓮華，亦即臺座。贊言清淨者，既發大心，必離諸惡故。」演義雲：「此緣亦遜向者也。向有千佛，今則五百矣。余可不談。總之，品愈低，緣愈淡。此必然之勢也。」
醜叁、明往生
見此事時，即自見身坐金蓮華。坐已，華合。隨世尊後，即得往生七寶池中。
靈芝疏雲：「不言時限，同前一念。」
醜四、生後益
一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。雖見佛身，于衆相好，心不明了。于叁七日後，乃了了見。聞衆音聲，皆演妙法。遊曆十方，供臺諸佛。于諸佛前，聞甚深法。經叁小劫，得百法明門，住歡喜地。
文二：初、花開見佛。上則到時即見，中則經宿乃見，此則七日中見，至叁七後見之究竟者，蓋心願雖發，未能稱真修八萬行，轉塵勞成相好故。聞衆下，二、聞法得果。供佛聞法者，生前不能廣修福慧，故于極樂遊後，曆事諸佛，滿足二嚴也。(直指疏)箋注雲：「百法明門者，菩薩于初地所得之智慧門也。明者，慧也。門者，入也。又差別也。慧能通入百法之真性，故雲明門。」直指疏：「百法明門者，大乘家五位百法也。名數如百法論。總顯叁界所有，唯識所現。歡喜，初地名。初得超凡夫地，入菩薩位；離世間趣，入出世道。如來種中，決定當得。成多欣慶，故名歡喜。華嚴明初地菩薩于一念頃，得百叁昧，見百如來，百神力，動百界，照教百劫衆生，住壽百劫，知前後際各百劫事，入百法門，現百身，示百菩薩。住此地位，安有不歡喜耶？」
子叁、結
是名上品下生者。
壬二、總結觀名
是名上輩生想，名第十四觀。」
辛二、觀聲聞衆(第十五、中品生觀)分二
初、正明叁品 二、總結觀名
靈芝疏雲：「第十五、中輩叁品，此攝四果聲聞衆。經雲：『彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢』等。問：彼國純一大乘清淨良伴，何有小乘聲聞耶？答：此土聲聞，則有二種：一者、定性，謂沈空滯寂，取滅度者。往生論雲：『二乘種不生』，即此類也。二、不定性，謂中間回心，已經開顯，知常獲記。雖是聲聞，不住小果。法華真阿羅漢，涅槃出家菩薩。淨土聲聞，即同此類。已聞大教，發菩提心，但先學小乘，聞說苦空無常無我，發其本習，先證小果，終歸大乘。此叁品中：上生常持五八十具四種戒行；中生亦持四戒，但一日一夜；下生孝養仁慈。上二專持佛戒，並有回向願求。下一止依世教，故但臨終遇善。叁階行別，故分高下。」
壬初、正明叁品分叁
初、中品上生 二、中品中生 叁、中品下生
癸初、中品上生
佛告阿難及韋提希：「中品上生者：若有衆生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無衆過患。以此善根，回向願求生于西方極樂世界。
初、明修因。靈芝疏雲：「五、八，在家二衆戒。諸戒，即包十具，出家五衆戒。五戒者：一、不殺，二、不盜，叁、不邪淫，四、不妄語，五、不飲酒。八戒加叁：六、不著華鬘璎珞，香油塗身；七、不坐高床，及不歌舞倡伎；八、不過中食。淫斷邪正，名加淨行。齊一其心，故名八齋。禁閉諸根，亦名八關。廣如律中。然此四戒，或道俗各持，或出家兼具。既持淨戒，必離衆過。五逆，過中之大，故特標之。以下，示願求。善根爲因，生彼是果。」
臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦空無常無我，贊歎出家得離衆苦。行者見已，心大歡喜。自見己身坐蓮華臺。長跪合掌，爲佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界。蓮華尋開。當華敷時，聞衆音聲，贊歎四谛。應時即得阿羅漢道。叁明六通，具八解脫。是名中品上生者。
次、明感果。演義雲：「上叁皆言佛與菩薩，今言佛與比丘者，化同行衆，引同類人。以其初習小行故也。故所演說者，亦四念處法耳。」靈芝疏雲：「贊歎出家，即明此品多收道衆。離苦者，近離塵緣，遠清煩惑。」行下，明往生。靈芝疏雲：「坐蓮禮佛，識神即脫。」蓮開下，生後益。靈芝疏雲：「(蓮華開時)，合有見佛，文略不明。」演義雲：「此品華開見佛，較上中、上下二品尤速。上中經宿，上下一日一夜乃開。今則尋開，一宿亦不經也。但所見佛相不同耳。」靈芝疏雲：「贊四谛者，順所習故。苦集二谛，世間因果，是所斷。滅道二谛，出世因果，是所證。四法皆實，故並名谛。」
應時下，明得道。靈芝疏雲：「阿即…
《佛說觀無量壽佛經集解(會性法師集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…