..續本文上一頁翻無，羅漢爲生。結惑已盡，不受後有，故言無生。亦雲應供、殺賊。如別所明。叁明者：過去宿命明，現在漏盡明，未來天眼明。叁皆洞徹，獨得稱明。六通：一天眼，二天耳，叁他心，四宿命，五如意，六漏盡。六皆無壅，故總名通。八解脫，亦名八背舍。一、內有色相外觀色—不壞內身骨人，而觀外色不淨。此位在初禅。二、內無色相外觀色—壞滅內骨人，觀外不淨。得入二禅。叁、緣淨背舍身作證—除外不淨，定心清潔，名緣淨。以無著心，受叁禅樂，名身證。四、虛空處背舍—滅四禅色，心緣無邊空而入定；知無常苦空，心厭背故。五、識處背舍—舍空緣識入定，知無常，生厭背。六、無所有處背舍—舍識緣無所有入定；知無常，生厭背。七、非有想非無想背舍—舍無所有，緣非非想入定。知無常，生厭背。八、滅受想背舍—背滅受，舍諸心心數法，入定休息，名背舍。余如法界次第。」
癸二、中品中生
中品中生者：若有衆生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，回向願求生極樂國。戒香熏修。
初、修因。靈芝疏雲：「文略五戒，前略十具。前後互見，必具四戒。沙彌戒，即十戒。前八戒中，分七爲二，加不捉金銀錢寶。具足戒，即大僧大尼所受戒。七支具發，遍該生境，故雲具足。持戒淨業，以求淨報。持戒成德，名稱遠聞，故喻如香。」
如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前；行者自聞空中有聲，贊言：『善男子！如汝善人，隨順叁世諸佛教故，我來迎汝！』行者自見坐蓮華上。蓮華即合，生于西方極樂世界。在寶池中，經于七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，贊歎世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。
次、感果。初、感緣。叁世諸佛，並勸持戒，斷惡修善。故今持戒，即是隨順。次、往生。華合即生，亦一念頃。叁、生後益。初、見佛。文敘贊歎，理合先見。次、聞法。亦即四谛苦空無常等。下品同然。叁、證果。須陀洹，此翻逆流。謂逆生死流。即初果也。(靈芝疏)
癸叁、中品下生
中品下生者：若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，爲其廣說阿彌陀佛國土樂事；亦說法藏比丘四十八願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。經七日已，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹。過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。
初、修因。執勞侍奉，順色承志，故名孝養父母。儒教以爲百行之本。推愛及物，博施濟衆，故雲行世仁慈。儒宗以爲君子之德。由生前積善，故臨終遇緣。此人下，二、遇緣。以善化人，衆所知識。知其道德，識其儀貌。法華妙莊嚴王品雲：「善知識者，是大因緣」。即指妻兒爲善知識。故知但能開導，不局僧俗。國土樂事，如上依報，及大小彌陀經所說。法藏比丘者，彌陀因名。昔爲國王，遇世自在王佛，棄國出家，即于佛前發四十八願。具如大本。叁、聞此下，得生。此中合有臨終持華接引等事，文略不敘。壯士屈伸臂頃，亦即少時。前後語變。(靈芝疏)演義雲：「聞下二句，正明臨終發心猛利，所以尋即命終也。當此土命終之際，正彼國往生之時。譬如二句，顯往之速。此殁彼生，不經中陰，故如壯士屈伸臂頃也。不言蓮華者，可例知故。彼下叁品俱有蓮華，豈此品無蓮？決無是處。四、經七下，明後益。前品經于七日，蓮華乃敷；今雲經七日已，較前稍遲時間。斷不至于二七華開也。前雲贊歎世尊，聞法歡喜，是聞佛說法；今遇二大士說法。前經半劫已，今過一小劫。可見前之半劫，亦是小劫。以今遜前，理合如是。」
壬二、總結觀名
是名中輩生想，名第十五觀。」
辛叁、觀人民衆(第十六、下品生觀)分二
初、正明叁品 二、總結觀名
壬初、正明叁品分叁
初、下品上生 二、下品中生 叁、下品下生
靈芝疏雲：「下輩叁品，並無修因，皆是平生作惡，臨終遇善。准十疑論，若無宿善，今亦不遇。故此叁品，不無遠因。上生但泛爾作過，不知慚愧。中生所敘，多是出家五衆，希貪名利，毀破戒律。下生即造十惡五逆，諸極重罪。罪有輕重，故分叁等。」
癸初、下品上生
佛告阿難及韋提希：「下品上生者：或有衆生，作衆惡業。雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，爲說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者複教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛；稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前。贊言：『善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝！』作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已、歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，爲說甚深十二部經。聞已、信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。」
釋論雲：「此品上生之輩，乃凡外犯較輕之罪，臨命終時，始遇機緣，爲說大乘十二部經名。此事殊不易易。以佛化最勝之中國，佛徒雖多，然于十二分教之悉能知其名義者，亦不多觏。況此惡人臨終倉卒遇之，苟非夙世善根恰于此際成熟，何能得此巧遇？縱有人能爲詳說，彼痛苦昏迷，恐難谛聽。故雲此事殊不易也。聞經名除千劫重罪已屬幸事，唯較稱佛名除五百萬劫生死之罪，則相差猶遠。況稱佛名簡便易行，心得專注。若聞經名，既非所解，則扞格不入，故功用較遜。爲說經名雖得其人，可遇而不可求。教稱佛名，則人人優爲之。外道之傳教者，有于罪囚將受死刑時，爲說歸依，其計甚善，佛徒亦宜取法也。」
癸二、下品中生
佛告阿難及韋提希：「下品中生者：或有衆生，毀犯五戒、八戒，及具足戒；如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物；不淨說法，無有慚愧。以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄衆火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即爲贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明、神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化爲清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。經于六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，爲說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。」
演義雲：「此品行人，有道俗二類：俗人或毀五戒八戒，比丘或犯具足大戒(靈芝疏雲：「文略沙彌戒」)。如此二類，皆是不智愚人。」靈芝疏雲：「僧物最重，故特標之。僧祇，此翻大衆。即常住物。有二：一、常住常住，即寺宇谷米等。(妙宗鈔雲：「一、常住常住，謂衆僧廚庫，寺舍衆具，華果樹木，田園仆畜等。以體通十方，不可分用故。」)二、十方常住，即供僧食飲等。(妙宗鈔雲：「二、十方常住，如僧家供僧常食。體通十方，唯局本處。」)現前僧物亦二：一、現前現前，謂據數即分者。(如今諸俗，以供養當處僧衆，衣藥房具等。—見戒本講錄)二、十方現前，謂作相普施者。(如僧得施，及亡五衆物。)四種僧物，盜皆結犯。經雲：『五逆四重，我亦能救；盜僧物者，我所不救。』斯極誡也！言不淨說法者，假托佛法，希求利養。無慚愧者，公然造作，內無羞恥。惡迹盈滿，故雲莊嚴。應墮地獄者，應猶合也。地獄衆火，即镬湯爐炭镕钿鐵丸等。遇知識中，說佛功德有叁：一、十力，二、光明，叁、五分法身。聞法滅罪，感聖來迎；以聞佛德，一念信受，轉惡爲善，火化清風。境隨心變，其速若此！」
釋論雲：「下品中生者，乃佛徒既造惡業，又加毀戒之罪，況盜常住公共之物，及僧伽私人之物，是侵損僧寶。不淨說法，是淆亂法寶。幸有宿世善根，臨命終時，廣聞佛法，得除八十億劫生死之罪。唯其罪性較重，須閉蓮華中六劫。經中未說明劫之大小，按一小劫爲一六、八○○、○○○年，中劫爲叁叁六、○○○、○○○年，大劫爲一、叁四四、○○○、○○○年。是小劫爲一千六百萬年，何況中劫大劫。此非佛菩薩所處罰，乃罪人自業爲障。世人須知：重罪必不可造，淨土亦不離因果之律。佛菩薩所能救者，乃令不墮惡趣。長期育于華苞之中，此是不幸中之大幸。華胎與地獄之分：一、華胎無苦而地獄極苦，二、華開有期而阿鼻地獄出離無期。苟非下愚，應知所取舍矣。」
癸叁、下品下生
佛告阿難及韋提希：「下品下生者：
靈芝疏雲：「標中，上中兩輩，止于上品標佛告等；獨下叁品一一標者，以作惡往生，反常駭衆，易惑難信，故頻標示，意令聽受。」
或有衆生，作不善業；五逆、十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮。
釋中，初、生時造惡。五逆者：殺父，殺母，殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血。違負恩德，故名五逆。生報即墮阿鼻，名五無間業。十惡者：即身叁、口四、意叁。一切惡業，皆十攝之。既作極重，余無不爲，故雲具諸不善。問：大本雲：「下至十念，不生我國，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」今經五逆亦得生者？今解：若據彌陀願力，豈遮造逆之徒？方便赴機，言乖趣合。彼則顯樂邦殊妙，欲進于善人；此明淨業功深，不遺于極惡。但使持名回願，無不滅罪往生。故觀佛叁昧經雲：「四部弟子謗方等經，作五逆罪，犯四重禁等；如是等人，若能至心一日一夜系念觀佛一相好者，諸惡罪障皆悉消滅。」引彼證此，罪滅何疑。如下，示來報。隨犯一逆，阿鼻一劫；何況多犯，故經多劫。(靈芝疏)
釋論雲：「下品下生爲極惡之輩，所造爲五無間業，亦世所共知。然有爲世人所忽略而易犯者：爲誘汙僧尼，或不自作而教他作，如戲院演劇…
《佛說觀無量壽佛經集解(會性法師集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…