..续本文上一页不具足。今二俱观，故云具足。
庚三、总观三圣分二
初、普观想 二、杂想观
辛初、普观想(第十二、普往生观)分三
初、示观法 二、结名义 三、彰感应
壬初、示观法
见此事时，当起自心生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐；作莲华合想，作莲华开想；莲华开时，有五百色光来照身想；眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时(此依流布本)，忆持不失。
妙宗钞云：「上来诸观，先依、次正，先主、次徒，虽皆观成，未为普总，又未想身生彼亲见，故今令想身终生彼，一时普见。非独所观境界顿足，亦乃往生心想成就。可类前文依报之观，初地树池等别观，至楼观成，四事总见，名为总观，然但能总依报四事。今想生彼，普见普闻依正诸相，故名普观。」
文中，初句，结前。次句，起后，亦即起心作观生彼佛国。次、莲中跏坐。次、想华开合。直指疏云：「合如托胎，开如出胎。」次、华开光照。次、见佛、闻法。灵芝疏云：「佛菩萨者，即三圣也。水鸟树林，依报说法。及诸佛者，正报说法。仍须合教，以验真妄。」 释论云：「上来各种依报至三尊正报皆已说竟，行人依经作观至此，即当作自身往生想，以结束之。以是心作佛是心是佛之前例，心作心生，生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，闭目、心想：尘世一切皆空，己之屋宇、床座亦空，唯己身及一莲华。端坐即定。华瓣重重渐合。入定片时，华瓣徐徐渐放，五百色光触身，微感振奋，故开眼视。—但仅作开眼之想，不可真实开眼，因开眼则睹尘境而坏观境故。闭目保全观相，想见诸佛菩萨，满虚空中，心闻水、鸟、树林，及诸佛说法。一切音声，皆以意构造，不用眼耳诸根。」
壬二、结名义
见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。
普观者，灵芝疏云：「双结依正，故得普名。」直指疏云：「三圣正报，乐国依报，与自身往见，同时具想，故名普观。」释论云：「经中所述净土色相，至此已讫，合前诸境，总结普观。」
壬三、彰感应
无量寿佛化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。」
直指疏云：「佛法界身入一切众生心想中，是故心想佛成就时，三圣化身常来至此所也。」
辛二、杂想观(第十三、难明佛菩萨观)分三
初、总示 二、别说 三、结名
壬初、总示
佛告阿难及韦提希：「若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。
释论云：「此于前列诸观之外为别门，或为诸观之先导。行人于前诸观，卒难成就，佛为方便计，先设此观，而后及其余。「先」字，表次序之先后，非谓取此一观而废其余诸观也。」灵芝疏云：「顺此方机，故观丈六。不言坐立，应是立像。」
壬二、别说分二
初、立观所以 二、正明观法
癸初、立观所以
如先所说：无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福；况复观佛具足身相。
灵芝疏云：「先所说者，指前佛观。凡夫心劣，虽不能观；仗佛愿力，有想必成。」释论云：「前诸观，虽非凡夫心力所及，佛恐行人执着此句，随即以「然」字为转语，许以必得成就。因彼佛之愿力故。」但下，举像况真。释论云：「像谓丈六之观。高六十万亿那由他恒河沙由旬为具足身相。」灵芝疏云：「想象获福，况真可知。」
癸二、正明观法分二
初、观佛 二、观二菩萨
子初、观佛
阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身满虚空中，或现小身丈六、八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。
初、明身量不定。灵芝疏云：「佛无大小，随机有异。」次、指余诸相。灵芝疏云：「金色、圆光，如前佛观。宝莲，即华座观。」释论云：「佛身大小本无定量，唯色皆真金，一切与前无异，以别邪正。」
子二、观二菩萨
观世音菩萨，及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛，普化一切。
释论云：「二菩萨之身，于此观中，与众生同。以应一切众生之方便故。」灵芝疏云：「但观首相，可辨二圣。观音冠有立佛，势至髻有宝瓶。」直指疏云：「助化一切者：佛身既随众生心，菩萨亦应所知量故。」
壬三、结名
是为杂想观，名第十三观。」
释论云：「云何观名杂想？以系劣应，望真身为杂而不纯；以系方便之别门，望胜观正受为杂。」灵芝疏云：「三圣不同，大小有异，故云杂想。」
庚四、观佛徒众分三
灵芝疏云：「十四已下三种，观彼徒众。三辈九品，并所观境，因明生相。人多惑之。今谓：文中所叙，并是已生彼国之人；当本修因感果之相，以为三种近观之境。又云：『为令识位有上中下；即是大本三品也。』今谓：大本三品，皆标发菩提心，可对今经上三品耳。中下二品，则非所对。况复因行与今全别。寻经校之，方知不尔。今明：上三品，即彼菩萨众也。中三品，即彼声闻众也。下三品，即彼人民众也。三辈九品，摄尽彼方圣凡之众。又复三辈各分高下，如后具明。」
文分为三：初、观菩萨众，二、观声闻众，三、观人民众。
辛初、观菩萨众(第十四、上品生观)分二
初、正明三品 二、总结观名
壬初、正明三品分三
初、上品上生 二、上品中生 三、上品下生。
灵芝疏云：「第十四上辈有五：一、发菩提心，大乘心也；二、解第一义，大乘解也；三、修行诸行，大乘行也；四、深信因果，大乘信也；五、回向往生，大乘愿也。如此五法，上三品中，出没互见。上品上生具五，经明三心三行是也。上品中生有四，唯缺大行。经云：『善解义趣』，是也。上品下生有三，缺于解行。经云：『但发无上道心』，是也。若无第一，不为上品；若无四五，即不往生。故上三品，即摄补处、不退、初心、诸大菩萨也。」
癸初、上品上生分三
初、标 二、释 三、结
子初、标
佛告阿难及韦提希：「上品上生者：
子二、释分四
初、修胜因 二、感胜缘 三、明往生 四、生后益
丑初、修胜因
若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。
初、发三心。灵芝疏云：「发三心者，菩提心也。亦名无上道心。一、至诚者，求佛菩提，决定坚固，至佛不移也。」笺注云：「至诚心，愿往生真实之心也。」约论云：「何名至诚？至者，不留余地；诚者，唯此一心。行者创闻是心作佛是心是佛之指，发儋何心，直趣无上菩提，不复希求有余涅槃、人天果报；第念不依佛力，行愿难圆，是故决定求生净土，一意精修，无有间断，是谓至诚。」灵芝疏云：「二、深心者，于大乘法，闻思修习，至佛不已也。释论(智度论)云：智度大海，唯佛穷底，故云深也。」净影疏云：「求心殷重，故曰深心。」天台疏云：「深者，佛果深高，以心往求，故曰深心。」约论云：「何名深心？经云：『深心信解常清净』。诸佛甚深法藏，非思量分别之所能解；然亦不离众生妄想心中，故曰：一切众生，具有如来智慧。如来智慧非他，众生妄想是；众生妄想非他，如来智慧是。但以深心照了，知如来众生无二无分别，则不于心外见佛。所见之佛，不离自心故。知如来众生无二无分别，则不于心外求生净土；了所生净土，具足自心故。乃至即见无见，即生无生，清净本来，离诸觉观故。如是信解，是谓深心。」灵芝疏云：「三、回向发愿：所修功德，普施众生，至佛无尽。」笺注云：「回向发愿心，回向所修之功德，而愿求往生净土之心也。」约论云：「何名回向发愿心？如阿弥陀佛为佛道故，发广大心；我亦如是为佛道故，发广大心。如阿弥陀佛为众生故，取妙净土；我亦如是为众生故，取妙净土。有一众生未得度者，是则我土不净，我佛不成。我、佛、众生，即一即三，非三非一，究竟不可得故。是名回向发愿心。」 灵芝疏云：「若对三聚：初即摄律仪，无恶不断，故必至诚。二即摄善法，无善不修，故必渐深。三摄众生，无生不度，故必回施。若对三佛：初是断德，法身佛也；二即智德，报身佛也；三即恩德，应身佛也。果有三佛，因必三心，不可缺一。」
复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼国。
次、修三行。灵芝疏云：「发上三心，必修三行。然有径修三行，义具三心，故云复有三种众生等。」约论云：「三种众生者：言齐修三种行业之众生，非谓各修一种也。盖信愿相资，解行相发。一有所亏，不能入道。」灵芝疏云：「一、不杀是诸戒之首，故别标之。具诸戒行：此上品中，须纳大乘菩萨戒。依善戒经，先受五、十、具，后受菩萨戒，故云诸戒。此即对上至诚心也。二、读诵经典，不唯读诵，必须学解，发生智慧。此即对深心也。三、回向发愿，对上可知。仍加六念，即念三宝，及戒、施、天。名大乘六念也。」
具此功德，一日乃至七日，即得往生。
三、示修期。直指疏云：「功德，指上心行二种，再加专心念佛一七，当命终时，即得往生也。」灵芝疏云：「少至一日，多至七日。举少况多，欲彰功胜。则知菩萨大行，一念能行，犹为佛种；况一日七日，宁不往耶？」约论云：「具此功德者，就长时而论。一日乃至七日，据小本持名，大集系念，俱有此文。经特约言之，务在一心不乱。克期取效，斯为精进勇猛。」释论：「问：云何一日至七日即得往生，岂逾此期便不可修耶？答：斯非限定。须尽形寿行之。然诸行虽经长时修习，或违、或阙，未臻圆满；至身殒之前一日或七日始得成就者，或闻道较晚，一日至七日后即身死者，皆得预于上品。如儒家云…
《佛说观无量寿佛经集解(会性法师集)》全文未完，请进入下页继续阅读…