..續本文上一頁不具足。今二俱觀，故雲具足。
庚叁、總觀叁聖分二
初、普觀想 二、雜想觀
辛初、普觀想(第十二、普往生觀)分叁
初、示觀法 二、結名義 叁、彰感應
壬初、示觀法
見此事時，當起自心生于西方極樂世界，于蓮華中，結跏趺坐；作蓮華合想，作蓮華開想；蓮華開時，有五百色光來照身想；眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥樹林，及與諸佛所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。若出定之時(此依流布本)，憶持不失。
妙宗鈔雲：「上來諸觀，先依、次正，先主、次徒，雖皆觀成，未爲普總，又未想身生彼親見，故今令想身終生彼，一時普見。非獨所觀境界頓足，亦乃往生心想成就。可類前文依報之觀，初地樹池等別觀，至樓觀成，四事總見，名爲總觀，然但能總依報四事。今想生彼，普見普聞依正諸相，故名普觀。」
文中，初句，結前。次句，起後，亦即起心作觀生彼佛國。次、蓮中跏坐。次、想華開合。直指疏雲：「合如托胎，開如出胎。」次、華開光照。次、見佛、聞法。靈芝疏雲：「佛菩薩者，即叁聖也。水鳥樹林，依報說法。及諸佛者，正報說法。仍須合教，以驗真妄。」 釋論雲：「上來各種依報至叁尊正報皆已說竟，行人依經作觀至此，即當作自身往生想，以結束之。以是心作佛是心是佛之前例，心作心生，生于西方極樂世界，于蓮華中結跏趺坐，閉目、心想：塵世一切皆空，己之屋宇、床座亦空，唯己身及一蓮華。端坐即定。華瓣重重漸合。入定片時，華瓣徐徐漸放，五百色光觸身，微感振奮，故開眼視。—但僅作開眼之想，不可真實開眼，因開眼則睹塵境而壞觀境故。閉目保全觀相，想見諸佛菩薩，滿虛空中，心聞水、鳥、樹林，及諸佛說法。一切音聲，皆以意構造，不用眼耳諸根。」
壬二、結名義
見此事已，名見無量壽佛極樂世界。是爲普觀想，名第十二觀。
普觀者，靈芝疏雲：「雙結依正，故得普名。」直指疏雲：「叁聖正報，樂國依報，與自身往見，同時具想，故名普觀。」釋論雲：「經中所述淨土色相，至此已訖，合前諸境，總結普觀。」
壬叁、彰感應
無量壽佛化身無數，與觀世音，及大勢至，常來至此行人之所。」
直指疏雲：「佛法界身入一切衆生心想中，是故心想佛成就時，叁聖化身常來至此所也。」
辛二、雜想觀(第十叁、難明佛菩薩觀)分叁
初、總示 二、別說 叁、結名
壬初、總示
佛告阿難及韋提希：「若欲至心生西方者，先當觀于一丈六像，在池水上。
釋論雲：「此于前列諸觀之外爲別門，或爲諸觀之先導。行人于前諸觀，卒難成就，佛爲方便計，先設此觀，而後及其余。「先」字，表次序之先後，非謂取此一觀而廢其余諸觀也。」靈芝疏雲：「順此方機，故觀丈六。不言坐立，應是立像。」
壬二、別說分二
初、立觀所以 二、正明觀法
癸初、立觀所以
如先所說：無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。但想佛像，得無量福；況複觀佛具足身相。
靈芝疏雲：「先所說者，指前佛觀。凡夫心劣，雖不能觀；仗佛願力，有想必成。」釋論雲：「前諸觀，雖非凡夫心力所及，佛恐行人執著此句，隨即以「然」字爲轉語，許以必得成就。因彼佛之願力故。」但下，舉像況真。釋論雲：「像謂丈六之觀。高六十萬億那由他恒河沙由旬爲具足身相。」靈芝疏雲：「想象獲福，況真可知。」
癸二、正明觀法分二
初、觀佛 二、觀二菩薩
子初、觀佛
阿彌陀佛神通如意，于十方國變現自在。或現大身滿虛空中，或現小身丈六、八尺。所現之形，皆真金色。圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。
初、明身量不定。靈芝疏雲：「佛無大小，隨機有異。」次、指余諸相。靈芝疏雲：「金色、圓光，如前佛觀。寶蓮，即華座觀。」釋論雲：「佛身大小本無定量，唯色皆真金，一切與前無異，以別邪正。」
子二、觀二菩薩
觀世音菩薩，及大勢至，于一切處，身同衆生。但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。此二菩薩，助阿彌陀佛，普化一切。
釋論雲：「二菩薩之身，于此觀中，與衆生同。以應一切衆生之方便故。」靈芝疏雲：「但觀首相，可辨二聖。觀音冠有立佛，勢至髻有寶瓶。」直指疏雲：「助化一切者：佛身既隨衆生心，菩薩亦應所知量故。」
壬叁、結名
是爲雜想觀，名第十叁觀。」
釋論雲：「雲何觀名雜想？以系劣應，望真身爲雜而不純；以系方便之別門，望勝觀正受爲雜。」靈芝疏雲：「叁聖不同，大小有異，故雲雜想。」
庚四、觀佛徒衆分叁
靈芝疏雲：「十四已下叁種，觀彼徒衆。叁輩九品，並所觀境，因明生相。人多惑之。今謂：文中所敘，並是已生彼國之人；當本修因感果之相，以爲叁種近觀之境。又雲：『爲令識位有上中下；即是大本叁品也。』今謂：大本叁品，皆標發菩提心，可對今經上叁品耳。中下二品，則非所對。況複因行與今全別。尋經校之，方知不爾。今明：上叁品，即彼菩薩衆也。中叁品，即彼聲聞衆也。下叁品，即彼人民衆也。叁輩九品，攝盡彼方聖凡之衆。又複叁輩各分高下，如後具明。」
文分爲叁：初、觀菩薩衆，二、觀聲聞衆，叁、觀人民衆。
辛初、觀菩薩衆(第十四、上品生觀)分二
初、正明叁品 二、總結觀名
壬初、正明叁品分叁
初、上品上生 二、上品中生 叁、上品下生。
靈芝疏雲：「第十四上輩有五：一、發菩提心，大乘心也；二、解第一義，大乘解也；叁、修行諸行，大乘行也；四、深信因果，大乘信也；五、回向往生，大乘願也。如此五法，上叁品中，出沒互見。上品上生具五，經明叁心叁行是也。上品中生有四，唯缺大行。經雲：『善解義趣』，是也。上品下生有叁，缺于解行。經雲：『但發無上道心』，是也。若無第一，不爲上品；若無四五，即不往生。故上叁品，即攝補處、不退、初心、諸大菩薩也。」
癸初、上品上生分叁
初、標 二、釋 叁、結
子初、標
佛告阿難及韋提希：「上品上生者：
子二、釋分四
初、修勝因 二、感勝緣 叁、明往生 四、生後益
醜初、修勝因
若有衆生願生彼國者，發叁種心，即便往生。何等爲叁？一者、至誠心，二者、深心，叁者、回向發願心。具叁心者，必生彼國。
初、發叁心。靈芝疏雲：「發叁心者，菩提心也。亦名無上道心。一、至誠者，求佛菩提，決定堅固，至佛不移也。」箋注雲：「至誠心，願往生真實之心也。」約論雲：「何名至誠？至者，不留余地；誠者，唯此一心。行者創聞是心作佛是心是佛之指，發儋何心，直趣無上菩提，不複希求有余涅槃、人天果報；第念不依佛力，行願難圓，是故決定求生淨土，一意精修，無有間斷，是謂至誠。」靈芝疏雲：「二、深心者，于大乘法，聞思修習，至佛不已也。釋論(智度論)雲：智度大海，唯佛窮底，故雲深也。」淨影疏雲：「求心殷重，故曰深心。」天臺疏雲：「深者，佛果深高，以心往求，故曰深心。」約論雲：「何名深心？經雲：『深心信解常清淨』。諸佛甚深法藏，非思量分別之所能解；然亦不離衆生妄想心中，故曰：一切衆生，具有如來智慧。如來智慧非他，衆生妄想是；衆生妄想非他，如來智慧是。但以深心照了，知如來衆生無二無分別，則不于心外見佛。所見之佛，不離自心故。知如來衆生無二無分別，則不于心外求生淨土；了所生淨土，具足自心故。乃至即見無見，即生無生，清淨本來，離諸覺觀故。如是信解，是謂深心。」靈芝疏雲：「叁、回向發願：所修功德，普施衆生，至佛無盡。」箋注雲：「回向發願心，回向所修之功德，而願求往生淨土之心也。」約論雲：「何名回向發願心？如阿彌陀佛爲佛道故，發廣大心；我亦如是爲佛道故，發廣大心。如阿彌陀佛爲衆生故，取妙淨土；我亦如是爲衆生故，取妙淨土。有一衆生未得度者，是則我土不淨，我佛不成。我、佛、衆生，即一即叁，非叁非一，究竟不可得故。是名回向發願心。」 靈芝疏雲：「若對叁聚：初即攝律儀，無惡不斷，故必至誠。二即攝善法，無善不修，故必漸深。叁攝衆生，無生不度，故必回施。若對叁佛：初是斷德，法身佛也；二即智德，報身佛也；叁即恩德，應身佛也。果有叁佛，因必叁心，不可缺一。」
複有叁種衆生，當得往生。何等爲叁？一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；叁者、修行六念，回向發願，願生彼國。
次、修叁行。靈芝疏雲：「發上叁心，必修叁行。然有徑修叁行，義具叁心，故雲複有叁種衆生等。」約論雲：「叁種衆生者：言齊修叁種行業之衆生，非謂各修一種也。蓋信願相資，解行相發。一有所虧，不能入道。」靈芝疏雲：「一、不殺是諸戒之首，故別標之。具諸戒行：此上品中，須納大乘菩薩戒。依善戒經，先受五、十、具，後受菩薩戒，故雲諸戒。此即對上至誠心也。二、讀誦經典，不唯讀誦，必須學解，發生智慧。此即對深心也。叁、回向發願，對上可知。仍加六念，即念叁寶，及戒、施、天。名大乘六念也。」
具此功德，一日乃至七日，即得往生。
叁、示修期。直指疏雲：「功德，指上心行二種，再加專心念佛一七，當命終時，即得往生也。」靈芝疏雲：「少至一日，多至七日。舉少況多，欲彰功勝。則知菩薩大行，一念能行，猶爲佛種；況一日七日，甯不往耶？」約論雲：「具此功德者，就長時而論。一日乃至七日，據小本持名，大集系念，俱有此文。經特約言之，務在一心不亂。克期取效，斯爲精進勇猛。」釋論：「問：雲何一日至七日即得往生，豈逾此期便不可修耶？答：斯非限定。須盡形壽行之。然諸行雖經長時修習，或違、或阙，未臻圓滿；至身殒之前一日或七日始得成就者，或聞道較晚，一日至七日後即身死者，皆得預于上品。如儒家雲…
《佛說觀無量壽佛經集解(會性法師集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…