..续本文上一页别在弥陀诸相，二释并通。」
壬五、简观邪正
作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」
庚二、观佛侍者分二
初、观观世音 二、观大势至
辛初、观观世音(第十、观音观)分五
初、结前起后 二、正示身相 三、结示观名 四、举益劝修 五、简观邪正
壬初、结前起后
佛告阿难及韦提希：「见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。
壬二、正示身相
此菩萨身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻。
初、明身量。直指疏云：「量较佛身短少恒河沙者，例如东方净光庄严界中，净华宿王智佛，身长六百八十万由旬；妙音菩萨，四万二千由旬(见法华妙音品)。此土释尊丈六，人身八尺。」释论云：「此观先说身量为八十万亿那由他由旬。按佛身为六十万亿那由他恒河沙由旬。约万亿言，八十较六十为多；约由旬言，无恒河沙字句，则减少甚远。然此等处不必执着，但想象身量之高与佛相仿而略低耳。」身紫句，二、明身色。顶有句，三、明顶髻。笺注云：「肉髻，梵名乌瑟腻沙，佛之顶上有一肉团，其状如髻，故名肉髻。为三十二相之一。」
项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。
四、明项光。演义云：「光量四面，各百千(即十万)由旬。中有化佛，佛有化菩萨，复有诸天为侍者，其数无量。」灵芝疏云：「如释迦者，丈六身也。」
举身光中，五道众生一切色相，皆于中现。
五、身光。灵芝疏云：「五道众生，合修罗故。菩萨垂形五道，救苦众生，故于光中现其色相。」释论云：「光中不仅化佛菩萨，且有五道，摄及恶趣；盖此菩萨本愿，被弘誓铠，游行各界，度苦众生故。非如寿佛之建立净土，专以摄受众生为主要之事也。」
顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。
六、天冠。演义云：「释迦毗楞伽，此云能胜。冠中有立佛，高二十五由旬。」灵芝疏云：「冠中化佛，以表带果而行因故。」
观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明；一一光明，有无量无数百千化佛；一一化佛，无数化菩萨以为侍者。变现自在，满十方世界。
七、观面色。八、眉间下，毫相。毫备七宝色，色有八万光，光有无数化佛，佛有无数化菩萨为侍者。变现自在，满虚空中。(演义)
释论云：「眉间毫相，作七宝色，异于白毫。」
臂如红莲华色。有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。
九、臂相。色如红莲华。复有八十亿妙光为璎珞，璎珞中现一切庄严。(演义)
手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色；一一色，有八万四千光。其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。
十、手相。掌如杂华色。手十指端，各有八万画；画有八万色，色有八万光；光照一切，接引众生。(演义) 释论云：「周身各部，色不尽同。如面阎浮檀金色，身紫金色，臂莲红色，手五百亿杂莲华色；而宝手特色尤多，表直接援引之德。此应注意。」
举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华布散一切，莫不弥满。
十一、足相。若不举，似不能观，故须举足时观千辐轮也。(灵芝疏：「轮有千辐，号千辐轮。」)轮相化光台。下足有金刚宝华，弥布一切。通身相好，大概若斯而已。(演义)
其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。
此明余相同佛，唯肉髻不同。妙宗钞云：「肉髻是相，无见顶是好。此之相好，表于极果；今作因人，故不及佛。」
壬三、结示观名
是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。」
灵芝疏：「真实色身，即应身也。」
壬四、举益劝修
佛告阿难：「若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障。除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。
初、约修观灭罪劝。灵芝疏云：「当作是者，即上诸相，不可异故。不遇诸祸，除现难也。除无数劫罪，破往业也。」次、约称名获福劝。演义云：「称名散善，尚得无量福，况修观定善，故能除无数劫生死重罪矣。」闻名获福，如普门品广说。
若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠；其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。
三、示观次第。灵芝疏：「从上至下，以为次第。」演义：「谓从顶项循次观下，直至于足下轮相，悉令明明了了，如于掌中，自见掌文然也。钞云：身相既多，先观何相？今示：先观肉髻，次观天冠。以此二种，能别表示观音德相。何者？肉髻降佛，表现行因；冠有化佛，表昔成果。别相若显，其余通相则易可明。行者观于冠、髻、毫、面、身色、光明，一一须用心作心是而为能观。说在像前，用在此处。既云作佛是佛，岂不能作观音是观音耶？作髻、作冠，是髻、是冠，皆可为例。不独以佛例观菩萨，亦须例于普、杂、三辈。岂唯以前例后，亦合以后例前。以令行人，始末经文，俱可修观故。」
壬五、简观邪正
作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
辛二、观大势至(第十一、势至观)分四
初、正明观境 二、结示观名 三、显观利益 四、双结二观
壬初、正明观境分三
初、观身相 二、观行相 三、观坐相
癸初、观身相
次观大势至菩萨：此菩萨，身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。
首句，总标。此下，别示。一、明身量。灵芝疏云：「如观音者，亦八十万亿那由他也。」 二、圆光。 三、身光，有三：一、光色。二、光用，谓有缘得见。灵芝疏云：「修此观者，即有缘人。」三、立名所以，有二：一、从光立名，二、从威势立名。灵芝疏云：「以光照众生，拔苦与乐，从威势为名。无上力者，即十力也。」
释论云：「此菩萨身相多分与观世音等无有异。兹略释别相，其同分则不重述。按观音之圆光百千由旬—百千，按华语为不定之多数，按西语云百千者，则是十万。—，何势至之光仅百二十五由旬？此非光有胜劣，乃其相及用之不同耳。夫毛孔微矣、细矣，然见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，不关圆光相之大小。且能令有缘众生皆悉得见，则其用妙矣。」
此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。
四、天冠，直指疏云：「华，莲华也。」余如文可知。
顶上肉髻，如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。
五、肉髻。初、明髻色。钵头摩，此云赤莲华。次, 、瓶光变现。
余诸身相，如观世音等无有异。
六、指余相与观音同。谓面臂手等。
癸二、观行相
此菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显，如极乐世界。
谓菩萨行时，十方地动；动处即有宝华出现。华之高大，如极乐等。(演义)
癸三、观坐相
此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。
菩萨坐时，地亦震动。行时横遍动，坐时竖彻动，文互显也。从下至上，中间有尘数分身三圣，云集弥满空中，说法度生。(演义) 笺注云：「云集，喻集合之盛。又，如云之聚来无心。畟，音测。畟塞，直指疏曰：遍满也。」
问：何为此菩萨行坐时，横震十方，竖摇上下耶？
答：此菩萨威力殊胜故名大势，以刚表德，而观音则以柔表德。故经云：「其光柔软」。欧人著作，亦持此论。是否适当，究俟来哲。予未敢作定论也。
问：此菩萨于极乐国土，坐莲华座，演说妙法，度苦众生；岂极乐国亦有苦耶？
答：说法非仅限于本国；诸佛不动道场，威被十方世界。如极乐国中天人皆俱天耳，闻百千亿那由他诸佛所说(见四十八愿)。此菩萨为苦众生说法，俾诸天或其他苦世界之有缘众生皆得闻之。犹如极乐国中之天人，得闻他方诸佛说法也。否则生极乐者，则是已度之众生，更有何苦可称，何处可渡耶？(以上二问答录自释论)
壬二、结示观名
作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相，名第十一观。(此依流布本，大正藏经文为「是为观大势至色身相，观此菩萨者，名第十一观，除无数劫阿僧祇生死之罪。」)
直指疏云：「三圣皆云色相身者，显非法身；以法身无有彼此色相迭相见故。报化色相，皆从法身之所现。故起信云：『诸佛法身，唯是第一义谛，无有世谛境界』。」
壬三、显观利益
观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。
益亦有二：谓灭罪，生西。灵芝疏云：「不处胞胎等者，脱娑婆苦，生佛净土，宝莲孕质，永绝胞胎。」
问：何故世人多供养观音，而不供势至？
答：前已说明，观音之行，多饶益世间法故。若思出世间而厌畏胎生者，应兼观势至。因观此菩萨，不处胞胎故。(释论)
壬四、双结二观
此观成已，名为具足观观世音、大势至。
此总结观音势至二观也。言具足者，灵芝疏云：「总摄身相，故云具足。」直指疏云：「谓上二观成时，则于二大士身，名为具足观色身也。」妙宗钞云：「具足观者，以二菩萨，唯有化佛、宝瓶，二种有异，余相皆同。同异分明，名具足见。」今谓：寿佛左右侍者，若唯观一，则…
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