..续本文上一页因像见土
见像坐已，心眼得开。了了分明，见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。
因像见土，即见前依报。妙宗钞云：「像观既成，心眼开发，广见依报地树等相。应知树等，超过前观无数倍也。所以者何？以今宝像，必称华座；树若不高，焉能覆座？皆由妙观转深，故使所观愈胜。」灵芝疏：「观掌中者，言其明了也。」
丑二、观二菩萨像
见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边；如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座。亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。
初、观华座。如前莲华者，即佛所坐者。据菩萨身，计应须减。次观形像。亦作金色者，即菩萨身同前佛色。(灵芝疏)
子二、观成境界分二
初、眼见胜境 二、耳闻妙法
丑初、眼见胜境
此想成时，佛菩萨像皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。
初、三像放光，光色照树。次、一一下，遍见三像，无处不有。(灵芝疏)
丑二、耳闻妙法
此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树、凫雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。
初、明观中闻法也。水流光明，及诸宝树，无情说法也。凫雁鸳鸯，有情说法也。情与无情，同圆种智，于是可见。(灵芝疏：「苦空无常无我诸波罗密，故云妙法。」)行者匪惟入定得闻，出定亦尔，故曰恒闻。二、行者下，明当与经合，否则即妄。故云：「若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗见。」此明出定境也。因入定闻时，必与经合(灵芝疏：「谓所闻之法，不乖教典，故云合也。」)。恐出定不然，乃有此示。若出定仍与经合，则不出而出，出而不出也。如此犹名粗想者，以像望真，须分粗妙。此想乃是佛观方便，岂可全同真佛观耶？(演义)灵芝疏云：「违教即妄，合法犹粗。对下三昧，以分粗妙。」
问：经云「所闻之法忆持不舍」，若未闻奈何？
答：须得胜定，方能闻之。若不闻者，即取第五观所谓水声演说苦空无常无我诸波罗密，及鸟赞三宝，依此忆持，不违经教。(释论)
经云：「想彼佛者，先当想象」。先字诠表观像与想佛是两种工作。由「次当想佛」至「从心想生」等句，皆谓想念佛之威德。云何威德？「正遍知海」，威也；大慈悲，德也。既想佛智之汪洋如海，后观佛心之慈悲无缘。像须先观，心作一阎浮檀金色宝像，与二菩萨各坐华上，像皆放光，照诸宝树。各树下影像皆同。第八观只限于此，不必求三十八十之形体各部分也。观佛望熏种有直接功能，唯识述记云：「自性亲因，名等流种。异性招感，名异熟种。一切种子，二种摄尽。」等流通漏无漏。异熟唯有漏。观佛是出世间法，非异熟摄，当属等流。摄大乘论云：「从最清净法界所流经等教法，名最清净法界等流。」准此，观佛者，近则为往生净土之因，远则为僧祇劫后成佛之因。所谓同类所引，果似因故。然行者须一切时自净其心；若习染时多，观佛时少，其量悬殊，亦乏胜用。维摩经云：「随其心净，则佛土净」，实为不易之理。(释论)
癸三、结示
是为像想，名第八观。
癸四、显益
作是观者，除无量亿劫生死之罪；于现身中，得念佛三昧。」
文有二：一除罪障，二近三昧，即下佛观。像观若成，真身必见，故云现身即得。(灵芝疏)
辛三、正观佛身(第九、佛身观)分五
初、结前起后 二、正示身相 三、举益劝修 四、结示观名 五、简观邪正
壬初、结前起后
佛告阿难及韦提希：「此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。
此句，结前。次句，起后。灵芝疏云：「此与像观，皆有蹑前起后次第之文；意使正修，不容异辙。」
壬二、正示身相分三
初、别辨身相 二、总示相好 三、观成境界
癸初、别辨身相
阿难当知：无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。
初、观佛身色。直指疏云：「夜摩天金，超过日月而倍万亿，辉艳叵思矣！」 次、佛身下，观身量。直指疏云：「那由他，垓数，此云万亿。由旬，此云限量。大者八十里，中者六十里，下者四十里。较二大士，少二十万亿那由他，而多恒河沙矣。」灵芝疏云：「佛身无量，机见有殊；文中所举，假以数量，显非数量。欲彰佛身不可定故。即下文云：『如前所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及』。又云：『或现大身，满虚空中』。举此证前，知无限量。蠡杯酌海，丈尺量空，是可得乎？喻可见也。」 三、眉间下，眉毫量。灵芝疏云：「右旋宛转，其状如珠。一须弥，高三百三十六万里。纵广亦尔。五须弥，共一千六百八十万里。」 四、佛眼下，眼色量。灵芝疏：「一大海，八万四千由旬。四大海，共三十三万六千由旬。」 五、身诸下，毛孔流光。灵芝疏云：「演，即流也。一一毛孔光如须弥。」直指疏：「光如须弥者，具众宝色故。」 六、彼佛下，圆光化佛。直指疏：「先、形量。大千世界复有百亿，圆遍量大可知。于圆下，次、化佛。一下，三、化众。」
癸二、总示相好
无量寿佛有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。
初、正明相好。灵芝疏云：「丈六之身则具三十二相，八十种好；今弥陀身相好光明三量八万四千，则其数无量，不可算矣！」直指疏云：「皆八万者，转尘劳成智德故。」妙宗钞云：「相、好、光，皆云八万四千者，即障显德，故成此数。佛居凡地，具于八万四千尘劳；于此尘劳，皆见实相。理智既合，故能示现相好光明，故节节云若斯之数。行人今观，心知即是，能于尘劳，皆见佛相。」
次、一一光下，明摄生。灵芝疏云：「下示光明遍照摄生，即是弥陀慈悲心体。」直指疏云：「佛念众生，如母忆子，故相好中光明一一照摄念佛人也。」妙宗钞云：「生佛体同，虽土广生多，摄无一失。」约论云：「其光遍照十方世界念佛众生，摄取不舍，是知众生一念念佛，常在我佛大慈悲光中，坐卧经行，丝毫不隔。」
问：不念佛人，佛光摄否？
答：念与不念，光无不摄。但念佛者，与光相应，摄取往生，定无退堕。智论云：「譬如鱼子，母若不念，子则烂坏。」楞严所谓「佛念众生，如母忆子」。但子于母，有忆不忆耳。又如盲人在日轮下，日无不照，盲者不见。不念佛人，亦复如是。(灵芝疏)
三、其光下，总辨难思。灵芝疏云：「其光相好，兼上身项(项即圆光)二光。化佛，即圆光所现。言不能尽，忆想方见。心眼，即意思也。」
癸三、观成境界
见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。
此明观一佛即见诸佛。灵芝疏云：「见多佛者，法身体同。念佛三昧，从此得名。」
作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈摄诸众生。
此明观佛身即见佛心。灵芝疏云：「见佛心者，身为心相故。佛无一切心，唯有大慈悲。慈者，与乐，悲即拔苦。众生无尽，佛大慈悲亦无有尽。智论云：慈有三种：一、众生缘慈，无心攀缘一切众生，而于众生自然现益。二、法缘慈，无心观法，而于诸法自然对治。三、无缘慈，无心观理，而于平等第一义中，自然安住。后一举理体，前二约事用。今举无缘，义收三种。谓诸佛心，不住有无，不依三世；平等大慈，常照法界。以此摄生，生无不摄。不由缘起，故云无缘。即前所谓『念佛众生摄取不舍』，是也。」直指疏云：「以观下，次、观佛心。先举观身，全悲心应现，故云观身见心。亲爱欢念曰慈，与乐德也。怜愍恻怛曰悲，拔苦德也。各有三相：一、生缘慈，缘一切众生，如父母六亲；二、法缘慈，缘一切诸法，皆从因缘生；三、无缘慈，不住法相及众生相。悲三例知。佛心无形，依性德显，故云大慈悲是。运同体慈，度诸众生，而亦不取众生相，亦不限劫数，故云无缘慈摄众生。三昧经言：『诸佛心者，大慈悲是。慈悲所缘，缘苦众生。若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。』既诸佛以众生为身心，则如来外身内心，众生皆可随顺而观矣。」
壬三、举益劝修分四
初、正明益 二、劝修观 三、示观法 四、重举益
癸初、正明益
作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。
舍身他世，生彼土已，即证无生；故知此观若成，则上品上生明矣。(灵芝疏)
癸二、劝修观
是故智者，应当系心谛观无量寿佛。
智者，即目修观之人。依前观法，即是谛观。以修此观，往生得忍，功深利大，故劝系心。故般舟经：众生问佛：何因缘故，得生此国？弥陀答言：以修念佛三昧，得生彼国也。(灵芝疏)
癸三、示观法
观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。
多相自具者，眉毫一相，总诸相故。若据经文，即观五须弥量。故云「八万四千相好，自然当现」。即知非丈六眉毫。(灵芝疏)
癸四、重举益
见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。
灵芝疏云：「多佛授记者，皆蒙印可，授记作佛。」
壬四、结示观名
是为遍观一切色身相，名第九观。
灵芝疏云：「一切之言，或总指所见诸佛，或…
《佛说观无量寿佛经集解(会性法师集)》全文未完，请进入下页继续阅读…