..续本文上一页似像，使观心流利，先说座像二观也。」灵芝疏云：「华座观者：欲瞻尊境，先观坐处。如对君上，目视阶陛。」
直指疏云：「佛所坐者，莲台为座，故当想莲花也。」七宝地上作莲华想者，总明台座所依处也。灵芝疏云：「华依于地，显是台座，非池莲也。」
癸二、别说分二
初、明华叶 二、明华台
子初、明华叶
令其莲华一一叶上，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠，放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。
演义云：「先观整朵莲华，华叶有八万四千，每叶有百宝色，又有微细纹脉，好比天然妙画。又有八万四千光。华叶之量，有二百五十由旬。华叶两间交处，有如意宝珠以为庄严。珠放宝光，犹如伞盖，覆于莲华之上。」灵芝疏云：「光形如盖，下覆其地。」
子二、明华台
释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网，以为校饰。
初、明台体。此莲下，明校饰。演义云：「此华内之台也。毗楞伽，见前。甄叔迦，此云赤色。西土树名。华赤色，形如手。此宝似之，因以名焉。」
于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相：或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云；于十方面随意变现，施作佛事。
此明台上宝幢。即土台面四向立柱。上擎网幔，以覆佛顶。(灵芝疏)演义云：「须弥，此云妙高。四宝所成曰妙，超出七金为高。」直指疏：「前观宝树，止高八千由旬；今宝幢高百千万亿山王，观境展转深胜可知。」演义云：「夜摩，此云善时，谓以莲华开合，善适昼夜时分也。」灵芝疏：「夜摩，即欲界第三空居天。彼天华光，庄严最胜，故多取为比。」复下，明珠放光。直指疏云：「幢幔周围，皆有如意珠璎珞垂也。」一一金下，明光色变现。灵芝疏云：「其色变现为三：金台、珠网、华云也。更有别相，故云随意等。」施作佛事，谓随机利物。直指疏云：「见台，则悟如来妙觉果。见网，则解心地众法门。见云，则知菩萨万行因。故随现佛事，机无不被其泽也。」
癸三、结成
是为华座想，名第七观。」
壬二、明座本因
佛告阿难：「如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。
阿弥陀佛昔为国王，遇世自在王佛，弃国出家，法名法藏，发四十八愿。(详见无量寿经)彼国依报境界，身寿光明，种种庄严，一切果相，皆愿所成，岂唯华座？寄此点示，使知净土即佛愿体，愿由心发，即佛心体。故知愿力理绝言思矣！(灵芝疏)
壬三、总示观法
若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之。一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像。
灵芝疏云：「不先华座，则观佛不成。」故观佛须先观华座也。
演义云：「首句，念作观看。观想须专一，不可夹杂，少一不慎，观即不成。故嘱以不得杂观。皆当一一观之，谓：叶、珠、光、台、幢，循序而进，依次不紊。」灵芝疏云：「一一观之，贯下五种。华叶及幢，皆有珠光。台不明光，在文少略。镜中见面，喻其无差。」
释论云：「了了分明，皆令得见：然外境可同时具现，一览无余，以用眼根故；作观只凭心力；用心与用眼，成反比例，必待前念既灭，后念始生。只能为时间之继续(竖义)，不能为空间之普遍(横义)。莲华之瓣、脉、光，各有八万四千，何能同时皆令得见？此非眼根所见，乃定慧之境。谓修三摩地(或称三昧)，如菩萨四智中之『随观察者智转智』，谓得胜定，随观一境，众相现前。三摩地分大小二类，如瑜伽说：『云何小三摩地？谓或由所缘故小，观少色故。.........此中大心三摩地者：谓于一树下，想诸天光而生胜解。.........遍一树下，乃至大地，大海边际，发生胜解。』又有一分修、具分修之别：『一分修三摩地，谓于此中，或唯作意思惟光明相，或唯作意思惟色相，而入于定。具分修三摩地，谓具思惟而入于定，亦了光明，亦见众色。』准此，如『分别次地，一一观之』，为一分修。若将瓣、脉、光，总揽观之，则为具分修。要非借定力不为功。然佛之本愿，有忆想者，必得成就。其他珠网台幢，皆一一于定中观之。不取别宗外道方法，不作世事杂念，即是正观。成与不成，皆属顺益，而无违损。」
壬四、显观利益
此想成者，灭除五万亿劫生死之罪；必定当生极乐世界。
演义云：「此观若成，灭罪多矣，故云五万亿劫。罪灭，则福生，尘去，则明生；生极乐国，无可疑也。」
灵芝疏云：「此是观佛最初方便，灭罪犹少。次至像观，灭罪乃多。后至佛观，得无生忍，即破无明。」
壬五、简观邪正
作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」
辛二、观圣像(第八、圣像观)分二
初、结前标后 二、正示观法
壬初、结前标后
佛告阿难及韦提希：「见此事已，次当想佛。
见句，结前。次句，标后。灵芝疏云：「众生无始未识真佛，多见形像，故使先观。以像表真，观佛易就。」
壬二、正示观法分四
初、通示想佛之意 二、正明想佛之法 三、结示 四、显益
癸初、通示想佛之意分四
初、明佛身普遍，能应物心
二、明行者想成，即具佛体
三、举彼果德，令信因心
四、结劝修因，须依果德
此一段经，我佛如来欲明佛观，故于像观之首，先叙观佛之功；即是开示众生成佛要道。一经妙旨，唯在此文。后学讨论，宜须穷究。此而不了，余竟何言。(灵芝疏)
子初、明佛身普遍，能应物心
所以者何？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
初句、征。谓：观佛其利安在？诸下，释。此中正说弥陀；以法身体同，故言诸佛。华严云：「一切诸佛身，即是一法身；一心、一智慧，力、无畏亦然。」此明诸佛果证法身，无所不遍；则与众生因地法身，无二无别。故众生作想，佛身随应。疏云：「众生心净，法身自在，故能入众生心想中。如白日升天，影现百川。」故想佛心，即是三十二相、八十种好也。如势至圆通云：「十方如来怜念众生，如母忆子。」此明佛常念众生。「若子逃逝，虽忆何为？」此明众生不念，有应无感也。「若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。」此明众生念佛，感应道交也。此实弥陀世尊同体大慈悲善根力，随缘赴感，应物垂形，不思议用。苟明此理，佛入何疑。(灵芝疏)
子二、明行者想成，即其佛体
是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛。是心是佛。
初句、示心境相应。是心下，显因成果相。下二句，释成上义。是心者，即指行者观佛之心。由观佛相，相现心中，此心即具佛之相好。此据小身丈六为言，其功若此。若观八万四千相好，心具亦尔。教令观佛，其功若此。众生依教，修因感果，始于此心，故云是心作佛。恐谓修成佛从外得，祇由此心当体是佛，故使建修，无不果满，故云是心是佛。若不尔者，生彼国已，具三十二大人相好，自何而得耶？当知今日想佛之心，相好果德悉已具足。莲胎孕质，即是此心。是证菩提不从他得矣。(灵芝疏)
约论云：「作者，离自然义。是者，离因缘义。知是心作佛，不知是心是佛，则昧本妙而滞功勋；知是心是佛，不知是心作佛，则任天真而废修证。离此二边，一念圆融，方明中道。」
释论云：「是心作佛，是心是佛二句，为全经之总汇。作、是二字，又为二句之纲领，示心佛不二之义。华严经解脱长者语善财云：『善男子！我若欲见安乐世界无量寿佛，随意即见。.........彼诸如来不来至此，我不往彼。知一切佛无所从来，我无所至。知一切佛及与我心，皆悉如梦，知一切佛悉如电光，了知己心如水中像。知一切佛皆悉如幻，己心亦尔。知一切佛声音如响，己心亦尔。如是知，如是解，如是入。』华严之诠「入」字，圆融如此；揆诸本经，谓佛之法身入众生心想中，或众生心想入佛心中，皆无不可。不必问他来我往，非他非非他，非我非非我；自他皆不可得，是谓心一境性。古德疏注此章，既云「感应道交」，复恐谓心外有佛，每为种种补救之词，以泯此见。实则心作心是之句，本已圆融；无疆界之可泯。修观属熏种作用，不求感应，以免躁进着魔(魔谓神经病)。俟工力纯熟，如水到渠成，春回华绽，自得效果。故初机行人，不求与佛相应，唯求与经相应，所谓『与修多罗合。若不合者，名为妄想。』是也。」
子三、举彼果德，令信因心
诸佛正遍知海，从心想生。
正遍知者，十号之一也。出世法无不究尽。深广无际，故喻如海。佛德无边，略举遍知以摄余者。果人万德，皆心想生；意勉下凡，专勤修习，功不虚矣。(灵芝疏)
子四、结劝修因，须依果德
是故应当一心系念、谛观彼佛，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。
祇由观佛功德高深，故劝系想。前则通举诸佛，此则别指弥陀，结归今经正意。故云谛观彼佛。多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正遍知。即十号中略举三号。委释如别。(灵芝疏)
癸二、正明想佛之法分二
初、正观三像 二、观成境界
子初、正观三像分二
初、观佛像 二、观二菩萨像
丑初、观佛像分二
初、正明观像 二、因像见土
寅初、正明观像
想彼佛者，先当想象；闭目、开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。
以像表真，从易至难；故若画、若雕，随人见熟，即以为境。坐彼华者，即前华座。(灵芝疏)
寅二、…
《佛说观无量寿佛经集解(会性法师集)》全文未完，请进入下页继续阅读…