..续本文上一页注云：「帝释瓶，帝释天之宝瓶也。所须万物，自然涌出。又名德瓶。」有大下，光变幢盖。灵芝疏云：「映现有二：大千佛事，一也。十方佛国，二也。示生、唱灭，说法度生，皆名佛事。」
壬二、总示观法
见此树已，亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果，皆令分明。
恐其参乱，故令次观。茎等五种，即是次第。茎谓根干，必兼枝条。(灵芝疏)
辛三、结示
是为树想，名第四观。
庚五、池观分三
初、总标 二、别显 三、结成
辛初、总标
次当想水。欲想水者，极乐国土有八池水。
极乐有八池，此有二说：一谓一国有八池，灵芝疏：「一国八池，渠道相通。」二谓八池水，即八功德池，演义云：「言极乐有八池者，并非指土祇有八个池；乃指一池有八功德。谓池中有水，水有八德。下结云：『八功德水』者是也。幸勿以文害意。」后义为胜。演义续云：「须知极乐国中，有总报池，圣凡共业之所感报。小本云：『有七宝池，八功德水』，指此池也。其大无喻。十方众生往生彼国，即在此池。池水汪洋，如香水海。水上莲华，居中者，如须弥卢；其八品旋绕，如七金山。十方苦恼众生，闻知识开示，信得有西方极乐世界，国中有阿弥陀佛；肯发心念佛，愿生彼国者，此池内即有一朵莲蕊透出。故知总报池，匪唯彼国圣凡所共有，尽十方众生皆共有也。若言别报池者，别业所成，千差万别，大小不同，行人修功所致。其数无量无边，不可说不可说。各在楼阁之傍，行树围内。行人生彼国后，自所受用者也。今经所观者是也。」
辛二、别显
一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生。分为十四支。一一支，作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚以为底沙。
初二句，明水色。演义云：「一一二字，承上八池而来。言彼佛国内，所有无量阿僧祇不可说池；每一一池水，无不七宝所成。」灵芝疏：「池塘阶岸，众宝合成；池中泉水，色亦如然。故云七宝成也。」其下二句，示出处。灵芝疏：「每一池心，各有珠王；泉从王出，流落池中，常时盈满。」演义云：「其净国之宝，与我娑婆不同。此土虽有七宝，其体坚硬。彼国之宝，其体柔软。」分为下，明支流。笺注云：「凡一源而歧出者曰支。」谓宝水从如意珠王中生；自一源出，分作十四支流。如意，即梵语摩尼。摩尼宝珠，为众宝之王。故七宝水从彼而生，亦名摩尼水。水既宝成，故各有妙色。况是黄金为渠。(演义) 黄下，明渠成。渠，水所居也。如沟渠、河渠。演义云：「渠，即池也。渠底有沙，沙名金刚。则上下明彻可知。」笺注云：「杂色，谓五彩相合也。」
一一水中，有六十亿七宝莲华。一一莲华，团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗密。复有赞叹诸佛相好者。
此明池中莲华，及水流华间出声演法也。初二句，示数。次二句，明量。灵芝疏云：「十二由旬，计四百八十里。小本经但云大如车轮，举其极小者耳。」其摩下，明水流华间。灵芝疏：「从如意珠出，故云摩尼水。华梵互举也。寻树上下，寻，犹循也。树，即茎也。言水循华茎，上入华中，旋转发声，却从茎下。」释论云：「此水不唯在池流注华间，亦且寻树上下，作悬瀑飞泉，故能有声，演说妙谛。而百鸟和之，赞叹三宝。」其声下，水声演法。灵芝疏云：「演说有三：四念处，一也；六度，二也；赞佛相好，三也。」
如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。
此明珠王出光，化禽演法也。百宝色鸟，灵芝疏云：「即小本中白鹤孔雀，今经下文凫雁鸳鸯。即知珍禽非止一类。今此但举毛色，以通收耳。赞叹三宝，令归向故。」
问：佛国中用何种语言文字？泉之与鸟，依何而说？
答：此有二义：一、有名句文身，二、无名句文身。一者、生净土之人皆来自殊方，语言各异，泉鸟等声，随听者之识而转，梵天闻为梵音，阎浮闻为世语。佛以一音说法，众生各随所解。华严所谓「一言具众音声海，随诸众生意乐音」是也。又契经说，佛得希有名句文身，若约了义，佛无言说，众生自识所变，如闻佛说，而各生解。水声鸟声，应知亦尔。二者、音以意会，不假诠说。如成唯识论云：「且依此土，说名句文，依声假立。非谓一切诸余佛土」。管弦音韵，无名句文，然闻者或哀或乐，东坡诗云：「溪声便是广长舌」，盖闻声而得解也。.........凡此皆不待名句之诠，而自能领会，尘世且然，何况净土佛愿所成，各物皆起自然妙用。若谓水成文句，鸟作人言，则刻舟胶柱矣！(释论)
辛三、结成
是为八功德水想。名第五观。
前第二，本是冰观，以先用水为所缘之境，故立水观名。此第五，本是水观，以与第二名同，故立池名。其实是水，故结水想，为第五观也。言八功德者：功德，妙用也，彼水有八种妙用，故称八德。一、轻德，不若此水，但能下注，不能上流；彼水能上能下。经云：「寻树上下，流注华间」。二、清德，此水触沙泥即浊，彼清洁自如。三、冷德，此水遇曝则热，彼水凉冷自若。四、软德，此水体质强硬，往往冲坏塘堤；彼水体质柔软，能益余物。五、美德，此水淡而浊味，彼水甘而清美。六、香德，此水全无气息，彼水扑鼻芬香。七、饮者无厌德，此水多饮生厌，彼水饮者调适。八、无患德，此水饮多生病，病饮增剧；彼水调神开慧，增道损生。故称为八功德也。(演义)
庚六、总观分二
嘉祥疏云：「无量寿国有无量事，不可具观，故第六观总作一切观也。」文分二段：初、正明，二、显益。
辛初、正明
众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天作天伎乐。又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛念法念比丘僧。
先、别观宝楼阁。界上，谓界道内地面上也。(直指疏) 灵芝疏云：「一一界者，准小本即池岸上。经云：『四边阶道』，『上有楼阁』等。」其下，楼中诸天作乐也。又下，空里乐器自鸣也。此下，乐内演出三宝声也。众音，指天乐空乐二种音。(直指疏)
此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。是为总观想，名第六观。
此总结也。释论云：「此观须取前列第三、第四、第五诸观之宝树、宝地、宝池，而合观之，方得名总观想。因第六观中只说楼阁及声尘，不得名总也。」妙宗钞云：「最初系念，且寄此土日冰，以为方便；次观彼国地树池楼。应知此四，得后后者，必得前前。故楼观成，四事都现。是故至此，得总观名。虽云总见，若望后观，此犹约略。故曰粗见。」后二句，结名。
辛二、显益
若见此者，除无量亿劫极重恶业。命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」
利益有二：一、灭罪，二、生西。除亿劫极重恶业，灭罪也。命终必生彼国，生西也。前地成，除八十亿劫；后座观，除五万亿劫；皆是佛智如量言之。非初心人所能思议。但可信奉而已。后四句，显邪正。(演义)
戊二、观正报分四
初、如来诫听许说观门 二、三圣现身以启信解
三、韦提夫人为未来请 四、正说观法令成修证
己初、如来诫听许说观门
佛告阿难及韦提希：「谛听！谛听！善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众分别解说。」
初、诫听。灵芝疏：「如上观依，意在观正，故重劝嘱。」吾当下，许说。直指疏：「苦，三苦八苦等，果也。恼，十使烦恼等，因也。除苦，转生死得涅槃。除恼，转惑业成菩提。」灵芝疏：「娑婆众苦，非观佛三昧，无由解脱，名脱苦法。三界为苦器，六道是苦报。」汝等下，劝持说。
己二、三圣现身以启信解
说是语时，无量寿佛住立空中；观世音、大势至，是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。
直指疏云：「今佛将说三圣观，故现身相以证信也。」演义云：「如来正许说时，阿弥陀佛及二大士，并立空中，全身显现；唯以光明炽盛，初心不能具见。设使以百千亿阎浮金，比校不上。圣像金相晃耀，概可知矣！」灵芝疏：「前文光台现土，令韦提见，以为依报发请之端，故云『以佛力故见彼国』等。今三圣共临，以为正报发请之由，故云『因佛力故得见佛』等。佛立空中，二圣侍立；三圣立像，斯为明据。阎浮金色犹不可比，则知其光不可尽见。」
己三、韦提夫人为未来请
时韦提希见无量寿佛已，接足作礼。白佛言：「世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨；未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？」
直指疏云：「接足，顶礼三圣足也。白佛，仰白释迦尊也。因佛者，目睹观则易，自可缓；未来者，未见观则难，他须示，故须代请。然云观佛菩萨，拣前兼请观极乐界。」灵芝疏云：「菩萨存心，不专为己；虽令我见，意在未来。」
己四、正说观法令成修证分四
灵芝疏云：「就后十观，复分为四：前三观佛—第七观佛坐处，第八观像表真，第九正观佛像。十与十一，观佛侍者，左右分殊。十二、十三，总观三圣，普杂不同。十四、五、六，观佛徒众，三辈差降。」即分为四：初、正明观佛，二、观佛侍者，三、总观三圣，四、观佛徒众。
庚初、正明观佛分三
初、观佛坐处(第七、华座观)
二、观圣像(第八、圣像观)
三、正观佛身(第九、佛身观)
辛初、观佛坐处(第七、华座观)分五
初、正明观境 二、明座本因 三、总示观法 四、显观利益 五、简观邪正
壬初、正明观境分三
初、总示 二、别说 三、结成
癸初、总示
佛告韦提希：「欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想。
演义云：「韦提代请观三圣法，如来先示座像二观者，意谓：真像微妙，不易成观；言佛必坐座，故先观华座；要观真像，先观…
《佛说观无量寿佛经集解(会性法师集)》全文未完，请进入下页继续阅读…