..续本文上一页疏云：「先、金绳为间，谓以黄金绳间厕界道傍也。以七下，次、七宝为界，界，阶道也。琉璃地上有八交道，俱以七宝成也。」灵芝疏云：「金绳七宝，互相间错，如世华砖。」演义云：「良以净土宝地，有八交道，即八方通衢，皆以宝绳作界，其绳各宝所成，一宝一绳，绳绳间错，间于交道衢上。金等七宝，各有分齐，眼见分明。」 二、一一下，众宝色光。灵芝疏云：「众宝色光，其光从地升空，故如华。从上照下，故如星月。」 三、成光下，合此宝光以成台阁。演义云：「上言宝珠有光，地内之光映彻于上；此言宝中有五百色光，指地上界道之光，映上空中。其光下，连举两喻，以彰光相。光是假色，华与星月，俱是实色。今以实色以喻假色，以显净土宝光能假能实。所以宝光悬于空中，变成光明宝台；台中现出百宝楼阁，自然合成。」
于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。是为水想，名第二观。
四、于台下，华幢乐器。灵芝疏云：「华幢乐器，四面围绕；风动出声，说法警众。」演义云：「华幢乐器，以成台外之庄严也。八种下，风乐说法。清风有八种，此风不从八方而来，乃由宝光而出。其光所以流出清风者，以台之左右，有华幢乐器，八风一出，华乐齐鸣，演唱妙法，说苦谛法门也。」 末二句，结示。可知。
释论云：「前文尚可就世间实地观，如坐水边观日，即可实习。此则全入幻境，惟以心力构造之。日定方所，水奠国基。莲邦以水德为最胜，融则表八种功德，结则成七宝琉璃，止则水流同澄，观则心华并绚。此中境界，实有左右逢源、引人入胜之概！经中辞句瑰丽，气象万千，犹其余事。无常苦空无我之演说，非指净土；是令由三界往生者，回忆前尘，永不退转而已。无常，谓生住异灭四相。苦，谓五趣之苦。......净土中尚演说苦空无常无我诸谛，则求生净土者，尤应预习。......
问：实相无相，而净土中楼阁华幢，无量乐器，色相纷然，云何为净？
答：约理而言，固云无相；约事而言，不堕顽空。实报庄严，皆净因之果。如成唯识论云：「有执大乘遣相空理为究竟者...........染净因果，皆执非实，成大邪见。......若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死精勤修习菩提资粮。」可谓直捷爽快之论。
问：佛教人淡泊不贪，何佛国庄严不离金宝？
答：此有二义：一、随顺众生故。二、实报法尔胜妙故。世间珍宝，争夺为用，鸩毒为性。广五蕴论云：「云何为贪？谓此缠缚轮回三界，生苦为业。由爱力故，生五取蕴。」佛国珍宝成于自然，随缘为用，幻化为性。如经云：或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念而至。于其国土所有万物，无我所心，无染着心。此其所以异于世间珍宝也。
问：一珠一宝，光色千万，如此繁复，作观何能成就？
答：有志者不畏难。循而修之，无论成就与否，皆谓之成。盖一念即一法界，念念相缘，即尘尘法界。一珠而有八万四千光，一叶而有八万四千脉；现前一念，求八万四千之相虽不可得，然此一念之求，已具八万四千之性，法尔具足，即是成就。如华严经云：「法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。」求相不得，则摄相归性，皆得成就。但有四因难成：一、与修多罗不合故。二、求相不现，便起烦恼，自疑不成故。三、戒行有亏，自起忧悔故。四、夙业为障故。对治之法如次：一、修此观者，纯以观经为标准，虽别宗各有妙法，概所不取。二、具忍耐心，具自信心。三、严持戒律。四、忏悔夙业。此中持戒所关最要。后当广说。」(以上均录释论)
庚三、地观分三
初、正明观法 二、显示利益 三、辨观邪正
辛初、正明观法
此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失，唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。」
所观之境，备在前文。故第三但有蹑前结劝而已。(灵芝疏)
释论云：「此观即第二观之水想后半段，所述地面各种庄严，是为地想，仅粗见极乐国地而已。若得三昧，了了分明，不可具说者，谓若观想精进，至妙不可言境界，方为第三观。即得除灭八十亿劫生死之罪。舍报后，必生净国。」
灵芝疏云：「一一观者，指前总别相也。除食时者，开暂间也。有依别本，改为睡时。寻诸古本，并作食时。且凡人睡时，任运自息，岂待除耶？或云：大小两乘，各有食观，故此除之。此局道众，亦非通论。今谓：余诸观法，不择时处；此观圣境，理合虔恭。对食起想，义乖尊敬。故观佛三昧经观像法云：『想念成已，唯除食时，除便转时，一切时中，恒见佛像』等，斯为明据。不须改作。 初心渐想，未成定相，故云粗见，言其未明也。 三昧，正音三摩地，此翻正定，或云等持。想成见地，不待作意，任运契合，见境分明。如人学射，初生后熟，发无不中。言思叵及，唯证方知，故云不可具说。」
辛二、显示利益
佛告阿难：「汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。
文有二节：初、重嘱转教。敕阿难者：以前二观，止是此方之物，以为发观之端；及观宝地，心达彼方，定能脱苦，破障除疑。重嘱转教，意见于此。(灵芝疏)
若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。
次、正彰利益。初二句，破障。八十亿劫，或云无量劫，或云五万，或云五十亿劫；随宜不定，非凡所测。舍身下，除疑。此观若成，往生已决。如唐高僧大行，于泰山结庵修净业。未三七日，见琉璃地，心眼洞明。至后得疾，其地复现。乃曰：吾无观想，宝地复现，岂于安养无缘哉！即日终于所居。(灵芝疏)
释论云：「或疑：仅观其地，何能即得如此胜果？不知此地为寿佛历劫以来净德所成，唯为救度众生而设。然众生若不修观，则彼此两不相涉，无从联合，以阙乏种子故。按唯识理：众生所依之器世界，皆识所变现。今于宝地令一一观之，了了分明者，即是熏习其识，使留深刻之印象于藏识中；若本有出世净种，则熏令长成；如或未具，亦得新熏而生。由此变起根身器界，而以宝地为依报焉。法尔成就，故云心得无疑。」
辛三、辨观邪正
作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」
先、显正。言作是者，指前观相。心境相称，教行无违故。次、简邪。乖前境量，名为他观。不正曰邪。虽是佛教大小观法，若非往生净土之观，并是偏邪。非同外道邪见之邪。余皆例此。(灵芝疏)
庚四、树观
初、结前生后 二、正明观行 三、结示
辛初、结前生后
佛告阿难及韦提希：「地想成已，次观宝树。
初、告诏当机。地想句，结前。次观句，生后。(演义)
辛二、正明观行分二
初、广明观境 二、总示观法
壬初、广明观境分二
初、总明体量 二、别示庄严
癸初、总明体量
观宝树者，一一观之。作七重行树想。一一树，高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。
初二句，教令遍观。树相多种，故云一一。(灵芝疏)
作下，正出体量。体谓七宝所成，量谓八千由旬。七重行树者，演义云：「彼国琉璃地上，周匝皆有宝树行列；行行皆有七重。不上不下，共井齐齐。高八千由旬。枝叶华果，一一备具。」灵芝疏：「由旬，西竺驿亭之量。经律所出，远近不定。诸家多取四十里为准。叶具足者，无雕落故。」
癸二、别示庄严分二
初、光明庄严 二、华果庄严
子初、光明庄严分二
初、华叶宝光 二、珠网弥覆
丑初、华叶宝光
一一华叶，作异宝色：琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚、琥珀，一切众宝，以为映饰。
演义云：「体是七宝具成，本有七种色相；其所出之光，则转变他色，故曰作异宝色。」灵芝疏云：「宝色与光，五色相间：琉璃碧色出黄光，玻璃青色出红光，玛瑙赤色出白光，砗磲白色出绿光。若准大本，琥珀七宝诸树，周满世界。金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲等树，或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。广如彼说。即是众宝以为映饰。」
丑二、珠网弥覆
妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光，照百由旬。犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。
文有四段：初、示重数。每树七层，每层一重。其形如塔。二、一一下，网间宫殿，如色界天梵王居处。三、诸天下，殿中童子。一一下，天童严饰。释迦毗楞伽，此云能胜。摩尼，此云离垢。亦云如意。(笺注：「按摩尼为宝珠之名。释迦毗楞伽摩尼者，能胜世间一切珍宝之宝珠也。」)四、其摩下，珠璎光明。众宝间者，不独珠也。色中上者，异于常也。(灵芝疏)
子二、华果庄严
此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华。华上自然有七宝果。
此总举也。灵芝疏云：「行相当者，当，犹对也。叶相次者，如鳞接也。」
一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色。有百种画，如天璎珞。
此下别示。先明树叶。一一下，示量。其叶下，明色。百种画，即叶上痕脉。如天璎者，状其文也。(灵芝疏)
有众妙华，作阎浮檀金色。如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶。有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事。十方佛国，亦于中现。
次、明华果。有众下，明华色。直指疏云：「阎浮檀，此云胜金。阎浮树果水汁，点物成金。因流入河，染石成金。其色赤黄，兼带紫焰。」灵芝疏云：「其华旋转，犹如风车。」涌生下，明果实。笺…
《佛说观无量寿佛经集解(会性法师集)》全文未完，请进入下页继续阅读…