..续本文上一页五中，又分为二：前二、观彼所依境界；观水成冰，见冰为地。后三、观彼庄严之相。国土庄严，不出三种：树即观彼林荫，池即观彼流泉，楼即观台阁。地观为总，摄余三故。树等为别，皆依地故。就后十中，复分为四：前三观佛—第七观佛坐处，第八观像表真，第九正观佛像。十与十一，观佛侍者，左右分殊。十二十三，总观三圣，普杂不同。十四五六，观佛徒众，三辈差降。」净影疏云：「此十六中，初之七门，观其依报。后之九门，观彼正报。前言『汝当谛观彼国』是初七观。『净业成者』，是后九观。观别如是。然今文中，初之六观，一处论之。后十观门，一处而辨。华座之观，应与前六一处论之；以与佛观相起义便，故在后说。」今依文便，分为二科：初、观依报，二、观正报。
戊初、观依报分三
初、如来诫劝 二、韦提重请 三、正示观法
己初、如来诫劝分三
初、敕听许说 二、别嘱阿难持宣
三、叙韦提希见土之由
庚初、敕听许说
佛告阿难及韦提希：「谛听！谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉！韦提希，快问此事！
佛下，诫听。如来下，许说。善哉下，赞前问。
告韦提希复告阿难者：告韦提希，令一心谛听；命阿难，使传化未闻。为是因缘，故双告二人也。(嘉祥疏)
谛听，生闻慧；善思念之，思、修慧也。(天台疏)
为未来者，正指像末也。烦恼贼害，即具缚凡夫也。清净业，即十六观也。(灵芝疏)
烦恼言贼者，能损慧命、伤法身故。(天台疏)
善哉，是叹词。善，犹好也。哉，是助词。快问此事，出其所叹。由前请问，广开往生净土之业，所以叹之。(净影疏) 灵芝疏云：「悦可圣心，故云快问。」嘉祥疏云：「由其问故，得近利现在，复益未来，故叹快问。」
庚二、别嘱阿难持宣
阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界；以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。」
阿难多闻，劝令持说；由在幽宫，同闻尚少，后还耆山，意令重述，故预嘱之。如来今者等，并是付嘱阿难所说之词。(灵芝疏)
如来下，出劝嘱所以。净影疏云：「近教韦提，远教未来一切众生，圣意普也。观于西方极乐世界，出所教事。以佛力下，明观利益。益有三种：一、佛力故见。见之分了，故如明镜自见面像。(直指疏云：「执譬修持，镜譬观心，像譬土境。」)二、由见心喜。三、得无生忍。由知彼国从心而现，达本无法，故得无生。无生，理也。慧心安理，名无生忍。」直指疏云：「得，证也。忍，智也。无生法，理也。慧心安此无生法性理故，名得无生法忍。应时者，圆顿入也。见土，是境妙。心欢，是因纯。即得，是果熟。」灵芝疏云：「得无生忍，位当初住。若据观法，功德力强，现生可证。准下佛观，即指生彼获证之相。下云：舍身他世，生诸佛前，得无生忍，是也。」
庚三、叙韦提希见土之由
佛告韦提希：「汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来有异方便，令汝得见。」
大权引实，故示同凡。(净影疏云：「韦提夫人实大菩萨，此会即得无生法忍，明知非小，亦化为凡。」)天眼，六通之一；障内障外，无不彻见。凡仙小圣，虽得天眼，遐方净剎，亦不能观。异方便者，若对当机，即前光台现土，令韦提见。据论垂教，即下十六观法，专被未来。欲彰权智道同，故言诸佛。(灵芝疏)净影疏云：「教观此方日水等事，令知彼方，名异方便令得见矣。」直指疏云：「异者，胜捷奇妙也。起信云：如来有胜方便，谓以念佛因缘，常见于佛。」演义云：「胜，是超胜。异，是殊异。经论合观，足见净土是胜异方便法门也。」
己二、韦提重请
时韦提希白佛言：「世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭后诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？」
此问意者：我今以佛力故，得见彼土；若佛灭后，众生云何得见？为未来众生重问也。(嘉祥疏) 灵芝疏云：「此即大悲权巧利物，方见韦提位非凡小。浊恶不善，义同前释。五苦者：疏云：五道皆非乐故。修罗一道，开则为六，合但有五。或取大本五恶、五痛、五烧，以为五苦。即五戒所禁五种之过，为五恶。犯此五事，遭难犯法，为五痛。后堕三涂，名为五烧。未来众生：一、生不值佛，二、浊恶转盛，三、苦逼益深。业障如此，疑无见土之理，有何方便令得见乎？」
己三、正示观法分六
观法有六：一、日观，二、水观，三、地观，四、树观，五、池观，六、总观。嘉祥疏云：「前一观半(日观及水观前半)，作观方便。后三观半，正作观(正观依报)。」今且随文分六：初、观落日，二、水观，三、地观，四、树观，五、池观，六、总观。
庚初、观落日(日观)分二
初、总劝修观 二、正明观日
辛初、总劝修观
佛告韦提希：「汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。
净土观门，要在专一，故须指定一方，以为投心之处。故放光现土，厥意在兹。(灵芝疏)
言专心系念者：凡心暗散，何能明见净土妙境？故令专想落日之形。想之不已，其心则定。心若静细，种种观法皆可造修。系心之法须落日者，欲令定想趣于西方，是向弥陀所居之处。(妙宗钞)
辛二、正明观日分二
初、举所观境 二、正明观法
壬初、举所观境
云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。
方隅渺漭，无物表彰；此间落日，有目皆见。显了易观，是可标准。疏云：「落日悬鼓，用标送想之方。」即此意也。言作想者，想即是观。胎中失目，谓之生盲。(灵芝疏)
壬二、正明观法
当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。
文有四节：初二句，示修仪。起想，即发观也。正坐，则身仪也。全趺、半趺，直身、累手，如坐禅法。故僧传中，古晋高僧，坐不背西，盖遵此耳。二、谛观下，示观相。心境相应，凝然不动，即定体也。三、见下二句，显成相。日没近地，云散光收，莹如鼓面，悬住空中。四、既下，劝常观。想成相起，念念相续，任运不忘。末二句，结示。可解。(灵芝疏)
此观先定方所，如航海指南之针，俾修观者心向往之。问：按唯识义，心外无境；此云境在西方，岂非心外有境耶？答：心者，谓阿赖耶藏识；色身之心依藏识起，非即心也。阿赖耶藏识无始以来，迁流不息，菩萨登第八地时，始舍此藏识，当未舍藏之前，此识以六道为传舍，受无量分段生死；色身之心乃传舍，而非舍之主人。主人之物产，竖穷三世，横遍十方，非传舍所能尽藏。主人之力量，能变起根身器界，则山河大地皆识所现，西方岂独例外？一心赅十法界，且能摄及地狱，更何间于净土。心用之广，应尽其量；放之六合，不限于方寸间也。今教先观落日，状如悬鼓，应永记勿忘，临命终时，阿赖耶识与色身脱离，此识于茫茫前途，何所趋往？如契经云：唯见眼前为各色毡，则生郁单越等洲；或见丛林、竹苇、芦荻，当生下贱之家；见升宫殿，生尊贵家。修净业者，死时不见此类杂相，唯见暮霭明处，落日一轮，金光晃耀，即向之直奔而往，自不迷途。若净功成就者，佛自现前，更有恃无恐。故此日观，不但为乐国之方所，亦备临终尚未见佛者之旅行指南也。(释论)
就后十五观，前五依报中，第二水想，欲成此土凝冰；第五想水，正观彼方池沼。名同体别，学者宜知。(灵芝疏)
庚二、水观分二
初、观水 二、观地
辛初、观水
次作水想：见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想；见冰映彻，作琉璃想。
文有三节：初、正想水。演义云：「承上日观成已，依次进观水。不言观，而言想者，以改观故。初心修观，必先用想。系想定心，始能修观。今举水为所观境，人先已曾见过大池湛水，是以教令用心想也。须知想有二种：一、纯想，二、杂想。修观初心用纯想也。」灵芝疏：「水想正为观地。琉璃宝地，举世所无；水面结冰，是人皆识。因此见彼，用似比真。故先举水冰，后成宝地。疏云：『大水结冰，实表琉璃之地』，是也。」又云：「显上澄清，湛然不动，故云无分散意。二、既见二句，变水成冰。三、见冰二句，变冰为琉璃。齐此已来，当观文毕。此想已下，属后地观。」
辛二、观也
此想成已，见琉璃地，内外映彻。下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色；映琉璃地，如亿千日，不可具见。
文有三段：初、此想下，地体明彻。笺注云：「先教行者想水以住心，转水以成冰，转冰以成琉璃，转琉璃以成琉璃地。」
二、下有下，地下幢擎。文有二节：初二不幢体。演义云：「言在地之下，有金刚七宝金幢，擎琉璃地。幢，柱也。其实是柱，以其明净莹彻，俨似空筒，名之曰幢。金刚，取坚固义，所以能擎宝地。其幢下，明其形相。幢有八方，方脊四楞(笺注云：「楞与棱通。物之有棱角曰楞。言幢形为八角式也」灵芝疏云：「八面八楞，其状如塔。」)。而八方正面，均以百宝所成。」次、一一下，珠光上映。演义续云：「宝中有珠，珠珠有光，光光有明，明明有色，色有八万四千，照映琉璃宝地，如百千万亿之赫日丽天。行者观中心眼，尚不可具见，况常眼耶！」
琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成。
三、地上庄严。文有四节：初、地面华级。直指…
《佛说观无量寿佛经集解(会性法师集)》全文未完，请进入下页继续阅读…