..續本文上一頁五中，又分爲二：前二、觀彼所依境界；觀水成冰，見冰爲地。後叁、觀彼莊嚴之相。國土莊嚴，不出叁種：樹即觀彼林蔭，池即觀彼流泉，樓即觀臺閣。地觀爲總，攝余叁故。樹等爲別，皆依地故。就後十中，複分爲四：前叁觀佛—第七觀佛坐處，第八觀像表真，第九正觀佛像。十與十一，觀佛侍者，左右分殊。十二十叁，總觀叁聖，普雜不同。十四五六，觀佛徒衆，叁輩差降。」淨影疏雲：「此十六中，初之七門，觀其依報。後之九門，觀彼正報。前言『汝當谛觀彼國』是初七觀。『淨業成者』，是後九觀。觀別如是。然今文中，初之六觀，一處論之。後十觀門，一處而辨。華座之觀，應與前六一處論之；以與佛觀相起義便，故在後說。」今依文便，分爲二科：初、觀依報，二、觀正報。

　　戊初、觀依報分叁

　　初、如來誡勸 二、韋提重請 叁、正示觀法

　　己初、如來誡勸分叁

　　初、敕聽許說 二、別囑阿難持宣

　　叁、敘韋提希見土之由

　　庚初、敕聽許說

　　佛告阿難及韋提希：「谛聽！谛聽！善思念之。如來今者，爲未來世一切衆生，爲煩惱賊之所害者，說清淨業。善哉！韋提希，快問此事！

　　佛下，誡聽。如來下，許說。善哉下，贊前問。

　　告韋提希複告阿難者：告韋提希，令一心谛聽；命阿難，使傳化未聞。爲是因緣，故雙告二人也。(嘉祥疏)

　　谛聽，生聞慧；善思念之，思、修慧也。(天臺疏)

　　爲未來者，正指像末也。煩惱賊害，即具縛凡夫也。清淨業，即十六觀也。(靈芝疏)

　　煩惱言賊者，能損慧命、傷法身故。(天臺疏)

　　善哉，是歎詞。善，猶好也。哉，是助詞。快問此事，出其所歎。由前請問，廣開往生淨土之業，所以歎之。(淨影疏) 靈芝疏雲：「悅可聖心，故雲快問。」嘉祥疏雲：「由其問故，得近利現在，複益未來，故歎快問。」

　　庚二、別囑阿難持宣

　　阿難！汝當受持，廣爲多衆宣說佛語。如來今者，教韋提希及未來世一切衆生，觀于西方極樂世界；以佛力故，當得見彼清淨國土，如執明鏡，自見面像。見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。」

　　阿難多聞，勸令持說；由在幽宮，同聞尚少，後還耆山，意令重述，故預囑之。如來今者等，並是付囑阿難所說之詞。(靈芝疏)

　　如來下，出勸囑所以。淨影疏雲：「近教韋提，遠教未來一切衆生，聖意普也。觀于西方極樂世界，出所教事。以佛力下，明觀利益。益有叁種：一、佛力故見。見之分了，故如明鏡自見面像。(直指疏雲：「執譬修持，鏡譬觀心，像譬土境。」)二、由見心喜。叁、得無生忍。由知彼國從心而現，達本無法，故得無生。無生，理也。慧心安理，名無生忍。」直指疏雲：「得，證也。忍，智也。無生法，理也。慧心安此無生法性理故，名得無生法忍。應時者，圓頓入也。見土，是境妙。心歡，是因純。即得，是果熟。」靈芝疏雲：「得無生忍，位當初住。若據觀法，功德力強，現生可證。准下佛觀，即指生彼獲證之相。下雲：舍身他世，生諸佛前，得無生忍，是也。」

　　庚叁、敘韋提希見土之由

　　佛告韋提希：「汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。諸佛如來有異方便，令汝得見。」

　　大權引實，故示同凡。(淨影疏雲：「韋提夫人實大菩薩，此會即得無生法忍，明知非小，亦化爲凡。」)天眼，六通之一；障內障外，無不徹見。凡仙小聖，雖得天眼，遐方淨剎，亦不能觀。異方便者，若對當機，即前光臺現土，令韋提見。據論垂教，即下十六觀法，專被未來。欲彰權智道同，故言諸佛。(靈芝疏)淨影疏雲：「教觀此方日水等事，令知彼方，名異方便令得見矣。」直指疏雲：「異者，勝捷奇妙也。起信雲：如來有勝方便，謂以念佛因緣，常見于佛。」演義雲：「勝，是超勝。異，是殊異。經論合觀，足見淨土是勝異方便法門也。」

　　己二、韋提重請

　　時韋提希白佛言：「世尊！如我今者，以佛力故，見彼國土；若佛滅後諸衆生等，濁惡不善，五苦所逼，雲何當見阿彌陀佛極樂世界？」

　　此問意者：我今以佛力故，得見彼土；若佛滅後，衆生雲何得見？爲未來衆生重問也。(嘉祥疏) 靈芝疏雲：「此即大悲權巧利物，方見韋提位非凡小。濁惡不善，義同前釋。五苦者：疏雲：五道皆非樂故。修羅一道，開則爲六，合但有五。或取大本五惡、五痛、五燒，以爲五苦。即五戒所禁五種之過，爲五惡。犯此五事，遭難犯法，爲五痛。後墮叁塗，名爲五燒。未來衆生：一、生不值佛，二、濁惡轉盛，叁、苦逼益深。業障如此，疑無見土之理，有何方便令得見乎？」

　　己叁、正示觀法分六

　　觀法有六：一、日觀，二、水觀，叁、地觀，四、樹觀，五、池觀，六、總觀。嘉祥疏雲：「前一觀半(日觀及水觀前半)，作觀方便。後叁觀半，正作觀(正觀依報)。」今且隨文分六：初、觀落日，二、水觀，叁、地觀，四、樹觀，五、池觀，六、總觀。

　　庚初、觀落日(日觀)分二

　　初、總勸修觀 二、正明觀日

　　辛初、總勸修觀

　　佛告韋提希：「汝及衆生，應當專心系念一處，想于西方。

　　淨土觀門，要在專一，故須指定一方，以爲投心之處。故放光現土，厥意在茲。(靈芝疏)

　　言專心系念者：凡心暗散，何能明見淨土妙境？故令專想落日之形。想之不已，其心則定。心若靜細，種種觀法皆可造修。系心之法須落日者，欲令定想趣于西方，是向彌陀所居之處。(妙宗鈔)

　　辛二、正明觀日分二

　　初、舉所觀境 二、正明觀法

　　壬初、舉所觀境

　　雲何作想？凡作想者，一切衆生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。

　　方隅渺漭，無物表彰；此間落日，有目皆見。顯了易觀，是可標准。疏雲：「落日懸鼓，用標送想之方。」即此意也。言作想者，想即是觀。胎中失目，謂之生盲。(靈芝疏)

　　壬二、正明觀法

　　當起想念，正坐西向，谛觀于日欲沒之處，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明了。是爲日想，名曰初觀。

　　文有四節：初二句，示修儀。起想，即發觀也。正坐，則身儀也。全趺、半趺，直身、累手，如坐禅法。故僧傳中，古晉高僧，坐不背西，蓋遵此耳。二、谛觀下，示觀相。心境相應，凝然不動，即定體也。叁、見下二句，顯成相。日沒近地，雲散光收，瑩如鼓面，懸住空中。四、既下，勸常觀。想成相起，念念相續，任運不忘。末二句，結示。可解。(靈芝疏)

　　此觀先定方所，如航海指南之針，俾修觀者心向往之。問：按唯識義，心外無境；此雲境在西方，豈非心外有境耶？答：心者，謂阿賴耶藏識；色身之心依藏識起，非即心也。阿賴耶藏識無始以來，遷流不息，菩薩登第八地時，始舍此藏識，當未舍藏之前，此識以六道爲傳舍，受無量分段生死；色身之心乃傳舍，而非舍之主人。主人之物産，豎窮叁世，橫遍十方，非傳舍所能盡藏。主人之力量，能變起根身器界，則山河大地皆識所現，西方豈獨例外？一心赅十法界，且能攝及地獄，更何間于淨土。心用之廣，應盡其量；放之六合，不限于方寸間也。今教先觀落日，狀如懸鼓，應永記勿忘，臨命終時，阿賴耶識與色身脫離，此識于茫茫前途，何所趨往？如契經雲：唯見眼前爲各色氈，則生郁單越等洲；或見叢林、竹葦、蘆荻，當生下賤之家；見升宮殿，生尊貴家。修淨業者，死時不見此類雜相，唯見暮霭明處，落日一輪，金光晃耀，即向之直奔而往，自不迷途。若淨功成就者，佛自現前，更有恃無恐。故此日觀，不但爲樂國之方所，亦備臨終尚未見佛者之旅行指南也。(釋論)

　　就後十五觀，前五依報中，第二水想，欲成此土凝冰；第五想水，正觀彼方池沼。名同體別，學者宜知。(靈芝疏)

　　庚二、水觀分二

　　初、觀水 二、觀地

　　辛初、觀水

　　次作水想：見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當起冰想；見冰映徹，作琉璃想。

　　文有叁節：初、正想水。演義雲：「承上日觀成已，依次進觀水。不言觀，而言想者，以改觀故。初心修觀，必先用想。系想定心，始能修觀。今舉水爲所觀境，人先已曾見過大池湛水，是以教令用心想也。須知想有二種：一、純想，二、雜想。修觀初心用純想也。」靈芝疏：「水想正爲觀地。琉璃寶地，舉世所無；水面結冰，是人皆識。因此見彼，用似比真。故先舉水冰，後成寶地。疏雲：『大水結冰，實表琉璃之地』，是也。」又雲：「顯上澄清，湛然不動，故雲無分散意。二、既見二句，變水成冰。叁、見冰二句，變冰爲琉璃。齊此已來，當觀文畢。此想已下，屬後地觀。」

　　辛二、觀也

　　此想成已，見琉璃地，內外映徹。下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百寶所成。一一寶珠，有千光明。一一光明，八萬四千色；映琉璃地，如億千日，不可具見。

　　文有叁段：初、此想下，地體明徹。箋注雲：「先教行者想水以住心，轉水以成冰，轉冰以成琉璃，轉琉璃以成琉璃地。」

　　二、下有下，地下幢擎。文有二節：初二不幢體。演義雲：「言在地之下，有金剛七寶金幢，擎琉璃地。幢，柱也。其實是柱，以其明淨瑩徹，俨似空筒，名之曰幢。金剛，取堅固義，所以能擎寶地。其幢下，明其形相。幢有八方，方脊四楞(箋注雲：「楞與棱通。物之有棱角曰楞。言幢形爲八角式也」靈芝疏雲：「八面八楞，其狀如塔。」)。而八方正面，均以百寶所成。」次、一一下，珠光上映。演義續雲：「寶中有珠，珠珠有光，光光有明，明明有色，色有八萬四千，照映琉璃寶地，如百千萬億之赫日麗天。行者觀中心眼，尚不可具見，況常眼耶！」

　　琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯，以七寶界，分齊分明。一一寶中，有五百色光。其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明臺。樓閣千萬，百寶合成。

　　叁、地上莊嚴。文有四節：初、地面華級。直指…

《佛說觀無量壽佛經集解(會性法師集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…